Средневековье (V–XV вв.)______________________________________________

Категории: Бог, вера, душа, ересь, инквизиция, мистика, пророк, религия, святой, теология.

◘ Природа воспринимается как начало тварное, подчиненное человеку и призванное ему служить.

◘ Отношения в обществе пронизаны и регулируются религиозными догмами.

◘ Себя самого человек воспринимает как единство тела и души. Приоритет в этом тандеме отдается душе, должной подчинить себе грешное тело.

Эпоха Средневековья – традиционная культура – охватывает временной период в тысячу лет – с V по XV век.

Средневековый человек строил свои взаимоотношения с миром в духовной атмосфере, в которой переплетались традиции «погибшей» античной культуры, христианства и варварских племен. В результате распада Римской империи временно были утеряны наивысшие достижения культуры Античности. Искусство, литература, наука были преданы забвению и поначалу были привилегией небольшой группы состоятельных людей. Мир превращался в хаос, бессмысленный и жестокий. Поэтому средневековому человеку свойственно было стремление упорядочить свой мир, которое нашло для себя объединяющее начало в христианстве, вместившем в свои границы самые различные взгляды, представления, установки и настроения. Система христианских ценностей пробудила такие качества человеческой личности, как активность, предприимчивость, изобретательность. На этой основе возникает и техническое превосходство европейцев. За несколько столетий появились фундаментальные изобретения – водяное колесо, ветряные мельницы, рулевое управление и т.д. Это привело к расширению представлений о мире, в котором живет человек (открытие Америки, например), развитию торговли, росту промышленности и становлению нового мировоззрения.

Главным принципом, главной ценностью Средних веков становится Бог (который сотворил мир и господствует над ним как некая духовная сущность). Средневековая культура благодаря этому «божественному стержню» обретает единство и целостность. Архитектура и скульптура становятся своеобразной «Библией в камне». Живопись выражает те же темы в линии и цвете, литература – в слове. Музыка носит почти исключительно религиозный характер. Философия приравнивается к религии и теологии, концентрируясь вокруг идеи Бога. Наука исполняет роль прислужницы религии, а этика и право занимаются лишь дальнейшей разработкой абсолютных заповедей.

В период Средневековья провозглашается принцип следования нравственному религиозному идеалу. В христианстве это образ Иисуса Христа, Богочеловека, уподобление которому является смыслом и целью жизни каждого христианина. На этой основе формируются религия и церковь – мощные социокультурные институты, определявшие жизнь средневекового общества.

Христианский образ человека исходно оказался разорванным на два начала: «тело» и «душа». В этом двуединстве приоритет безоговорочно отдавался духовному началу. Красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Августин Блаженный говорил, что в каждом человеке пролегает граница между «градом божьим» и «градом земным». Человек – объект и цель борьбы этих двух начал (божественного и сатанинского), которая реализуется как столкновение желаний человека жить «по плоти» или «по духу». Христианский человек может и должен активно проявить себя в этой вселенской битве добра со злом. Требования к нравственной жизни человека при этом ужесточились, предполагая постоянный самоконтроль не только за поступками, как это было в языческой культуре, но и за желаниями, мыслями, побуждениями и словами. Такое внимание к внутренней жизни человека формировало новый, более высокий уровень самосознания, прокладывало путь к осознанию человеком самого себя.

Духовенство, рыцарство и простолюдины пытались воплотить христианский образец в своей жизни, в своей социальной среде, рождая попутно множество ярких образцов и феноменов средневековой культуры. В среде духовенства, стремящегося уподобиться нравственному идеалу эпохи, возникают такие феномены, как, например, монашество, монастыри, религиозные ордены со своими укладами и правилами общежития, со своей просветительской деятельностью, библиотеками, книжными мастерскими и школами, ереси и религиозные войны.

Своеобразно христианский образ человека преломился в рыцарской культуре. Благодаря ему формируется образ идеального рыцаря, складывается кодекс рыцарской чести, осмысленным становится отношение к женщине как Прекрасной Даме.

Что касается народного сознания, то необходимо отметить, что в среде простого народа с трудом воспринимается (в силу традиционных целостных языческих воззрений на мир) утверждаемый христианством принцип деления мира на духовный и телесный. Народное сознание заземляет «высокое» и возвышает «низменное», рождая скоморошество, народные праздники, карнавалы, фарс, где пародийно осмеивалось все высокое и серьезное в христианской культуре.

Грамотность в средневековом обществе была уделом немногих, и сделать догматы религии, придав им чувственно-наглядный характер, доступными и понятными людям могло только изобразительное искусство. Средневековые трактаты подчеркивали это призвание искусства быть «немой проповедью». Постепенно складываются средневековые каноны (от греческого, где сложилось понятие «канон» – норма, правило, то, что твердо установлено, стало общепринятым; свод положений, имеющий непреложный, догматический характер) изображаемого. Условным смыслом наделялся каждый живописный или скульптурный образ, каждый элемент архитектуры. Искусство в результате перестало быть подражанием природе, реальному миру.

В период Средневековья появляются и начинают развиваться университеты с их традициями диспутов как главной формы образования и движения научной мысли. Появляется большое количество переводов (XII–XIII вв.) с арабского и греческого – книг по математике, астрономии, философии, медицине и т.д., становящихся стимулом для интеллектуального развития средневековой Европы. Складывается схоластический идеал знания, где высокий статус приобретает рациональное знание и логическое доказательство, поставленное, однако, на службу Богу и Церкви. Мистицизм, оказывавший существенное влияние на культуру в целом, в схоластике принимается очень осторожно, только в связи с алхимией и астрологией.

Так складывается система средневековой науки. Собственно открытия в этой науке не предполагались, так как Истина уже дарована Богом в Священном Писании. В соответствии с концепцией двойственности истин «наука» подразделяется на низшую (основана на познавательной способности человека) и высшую (божественное знание). И все же новое кредо – «Понимать, чтобы верить» (П. Абеляр) – постепенно пробивало себе дорогу, оттачивая мышление и подготавливая рождение науки экспериментальной. Одновременно с этим шел процесс накопления практического знания в ремесленничестве, развивалась техника, распространялись механические изобретения.

►►►►►

► Бог – неопределимое, высшее по отношению к человеку и миру Начало. ► Вера – убежденность, глубокая уверенность в ком-, чем-нибудь. Более высокая, чем разум, форма познания; отношение к миру. ► Душа – внутренний, психический и ментальный мир человека, его сознания. ► Религия – связь с Высшим, система взглядов и действий, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

► Пророк – избранник Бога, открывающий на земле его волю и смысл истории. ► Теология – богословие. ► Мистика – вера в божественное, в таинственный, сверхъестественный мир и в возможность непосредственного общения с ним. ► Ересь (христ.) – вероучение, отклонившееся от господствующих религиозных догматов. ► Мессия – посредник между Богом и людьми; в христианстве – ниспосланный свыше божественный спаситель человечества; сам Бог.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ▲ Библия. ▲ История Средних веков: От падения Западной Римской империи до Карла Великого… – СПб.: Полигон, 2001. ▲ Мартыненко О. Почему люди верят в Бога? // Наука и религия. – 2009. – № 2. ▲ Черносвитов П.Ю. Что есть «творение» с информационных позиций // Человек. –2008. – № 6. ▲ Ле Гофф Жак. Средневековый мир воображаемого. – М.: Прогресс, 2001. ▲ Лин фон Паль. Все тайны Грааля. – СПб.: ООО «Астрель-СПб.», 2007. ▲ Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. – М., 1989.

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ: ◙   Как объясняет устройство мира религиозное сознание Средневековья? ◙   На чем основывались нравственные требования к человеку в Средневековье? ◙   Какой была наука периода Средневековья?