24.Лирика как литературный род. Понятие о лирическом герое

Лирика – литературный род, в котором выражается внутренний мир людей во всём его многообразии. В лирическом произведении могут быть воплощены мысли, чувства, переживания человека. Именно внутренний мир людей является главным объектом в лирике.

Предметный мир, события и отношения между людьми резко меняют свои очертания и смысл, оказываясь в сложном синтезе с проявлениями духовной жизни человека. Внешняя изобразительность отходит на второй план. Для лирического писателя главной становится задача выразить душу человека. Чаще всего лирика – это стихотворные произведения. Главное родовое свойство лирики – субъективность. Лирика конкретна и персональна. Внутренний мир человека предстаёт в лирике как нечто глубоко личное, неповторимо-индивидуальное.

Лирический герой – важное понятие, касающееся изображения человека в лирических произведениях. Лирический герой – герой произведения. Недопустимо отождествлять лирику как род литературы и лиризм как особого рода субъективность. Термин «лирический герой» необходим для обозначения человека в лирических произведениях. Этот термин впервые использовал Ю.Н. Тынянов в статье «Блок», где он заметил несоответствия в биографии и личности Блока с образом человека, созданным в его стихотворениях.

25.Литература и мифология

На самом деле понятие «миф» очень отличается от сказок, легенд и других синонимов. «Сказка — ложь», причем и тот, кто рассказывает сказку, и тот, кто ее слушает, это понимают. Сказка — не пояснительный механизм, это развлекательная история. А вот миф — это объяснение природы мира, человека и так далее. Миф — эта та научная форма познания, которая в мифопоэтической форме объясняет действительность.

Мифы — не сказки, они являются для древних людей, это объяснительные механизмы. В то, что гроза происходит от того, что Перун выходит и мечет молнии, люди действительно верили и это было вполне реальное объяснение.

Как мифология соотносится с литературой?

Использование какой-то традиционной мифологии в своих целях — прежде всего поэтических, литературных. Мифы обрабатываются, реконструируются — современная литература пользуется древними мифологическими понятиями, представлениями, сюжетами для того, чтобы рассказывать о современности. Понятно, почему это происходит — та традиционность6 которая вообще заложена в человеческом сознании, та память о прошлом, те попытки вычленить наиболее значимое, существенное из древних представлений — постоянно существуют в реальной памяти человечества и в реальной памяти практически каждого человека, сколько-нибудь вписанного в человеческую культуру.

Традиция эта идет с литературы эпохи Возрождения: сам термин «возрождение» говорит о внимании к античной культуре. Возрождение берет из древней мифологии только внешнюю форму, забывая о внутреннем содержании того, с чем она была связана. Эта внешняя форма является предметом изучения, повторения, подражания тому, что когда-то было сделано. Ренессанс — возобновление, новое рождение того, что существовало в античности.

Вслед за Ренессансом идет классический период. Классицизм тоже ориентировался на античные идеалы6 в том числе и на мифологические сюжеты, которые часто брались для того, чтобы воспроизводится в литературных произведениях.

К реалистическому периоду развития литературы (сентиментализм, романтизм, реализм) отношение к античности стало более скептическим: если романтики еще охотно обращались к античности, то к середине 19 такое отношение стало считаться устаревшим. Достаточно сравнить произведения Пушкина, связанного с традициями русского романтизма, который насыщает свои стихотворения образами из античной мифологии, с тем, что делается в середине 19 века.

Пушкин охотно использовал предметы из мифологического антуража, что описывает Толстой: «Вакх, Лель, хариты, лиры, Овзония сыны, музы, наперстники богов...» То есть для поэта нового поколения обращение к античности кажется ненужным, устаревшим, его можно отбросить. Так ли это?

Однозначно сказать нельзя: все зависит от задач, которые ставит писатель. Бывает, что вполне можно обратиться к мифологиям разных народов и оперировать этими понятиями, именами, сюжетами в собственных целях. Но можно оперировать так, чтобы все это сохраняло черты, которые имело в античности, а можно соединять древнюю мифологию с современностью, преломляя эту мифологию.

Вспомним примеры, когда современность находит параллели в древних мифах. Одним из таких эпизодов в русской литературе был символизм, апеллировавший к различным мифологиям — не только античной, но и скандинавской, бывшей тогда чрезвычайно популярной, индийской мифологии, мифологии древних майя и ацтеков и разным другим мифологиям, но все-таки на первый план выдвигались сюжеты, связанные с античностью, поскольку они были наиболее известны, да и сами символисты, отличавшиеся высоким образовательным уровнем, хорошо их знали.

В 1904 году вышел первый сборник стихов и лирических отрывков «Золото в лазури» Андрея Белого, и одним из сюжетов были поиски золотого руна, плавания аргонавтов, что стало сквозным мотивом сборника.

Еще одна возможность существования мифологии связана не только с литературой — это социальная мифология. Античная мифология может породить новую мифологию, которая так или иначе представляет идею, владеющую обществом или правящей частью этого общества, и которую правящая часть хочет внедрить в общество. Это происходит чаще всего в тоталитарных государствах.