6.Инструментализм в этносоциологии

Сторонники концепций инструментализма видят условия и причины существования этничности, а также этноцентризма и этнических конфликтов в социально-психологической сфере. Б. Шейфер, отрицая существование этноса, нации утверждает, что национализм своими основными корнями уходит «в нервные центры людей, он вызывает и приятно волнует их эмоции, он порождает надежды и уменьшает страхи»[13]

Термины «этническая группа» и «этичность» применяются наряду с понятием «этническое самоопределение» для объяснения той новой роли, которую играет в современном мире политизированная этничность. преследующая свои интересы. Этничность рассматривается как средство достижения групповых интересов, чаще всего политических. Г. Айзекc считает, что начиная с наполеоновской эпохи и поныне идея нации является движущей силой, направляющей «политическую, экономическую и военную власть в любом обществе и под любым идеологическим знаменем».[14] Стремление к достижению политических целей особо подчеркивается другим американским ученым Дж. Ротшильдом, одним из основателей новой научной дисциплины — этнополитики.

А. Глейзер и Д.П. Мойнихан считают, что этносом можно назвать идентификацию на основе религии, языка и национального происхождения для достижения конкретных политических целей.[15]

При этом понятия «этнос» и «этническая идентификация» отождествляются.

Психолого-инструменталистские концепции отстаивают следующие основные постулаты: этничность является способом преодоления отчуждения, превращения чуждого социального мира в «свой», безопасный, комфортный; для этнических меньшинств сохранение этничности чрезвычайно важно, она выступает как экзистенциальная ценность; фаницы этноса определяются через дихотомию «Мы» и «Они»; решающая роль принадлежит этническому самосознанию; этничность рассматривается как мировоззренческая ценность.

Инструменталистский подход к проблематике этноса и этничности С.В.Соколовский называет группой гедонистических, утилитарных концепций.[16] Многочисленные их версии строятся на основе категорий «пользы», «интереса», особенно, если это касается межэтнических конфликтных взаимоотношений и взаимодействий.

7.Основные идейные источники этносоциологии

Теоретическое наследие, которое имеет молодая научная дисциплина - этносоциология, она получила от социологии и этнографии, этнологии, которые признаются научным сообществом еще с ХVIII - XIX вв. Некоторые ученые отцом - основателем этнографии считают Геродота, ставившего вопросы о происхождении различных народов и родства между ними, а другие считают возможным говорить о накоплении социологических знаний в работах Платона и Аристотеля.[24]

1. Эволюционизм. Он получил широкое распространение в научной мысли XIX в. и сыграл важную роль в возникновении социологии и этнографии. Эволюционисты пытались сформу­лировать природную историю культуры и общества.

Г. Спенсер, философ - позитивист, биолог и психолог, социолог и этнограф, пытался создать единую схему, универсальный закон мироздания. Он считал, что на развитие общества оказывают влияние внутренние и внешние факторы. Под первыми понимались - физическая природа человека, расовые различия, психические качества, а под вторыми – географические. Организмическая теория общества была пополнена квази­биологической селекционной теорией «выживания» здорового. В спенсеровской таксономии, классификации «примитивные», «отсталые» народы состояли из людей физически и умственно неразвитых. Так селекционная теория Г. Спенсера стала разновидностью расизма, ее называют основой социал-дарвинизма, спенсеризма.[25]

JI.Г. Морган утверждал, что понятие «нация» в древности ровным счетом не означало ничего, кроме родовой и гражданской общины. «История человеческой расы имеет единое начало, едина в своем опыте и своем прогрессе[26]». Л. Mopган, связывая данные этнографии, истории, археологии, утверждал, что род является древнейшим институтом, общим для всех народов.

Э.Б. Тэйлор опубликовал в 1876 г. «Первобытную культуру» - труд, который и прославил имя его автора. Тэйлоровская дефиниция «культура» была признана научными кругами как классическая. Признавая расовые различия людей, он считал, что человечество по своей природе однородно, хотя все народы находятся на разных ступенях культуры.[27]

Эффективность критики заключалась в том, что позднее исследователи - сторонники эволюционизма - «вышли в поле». Особо важно, что эволюционизм заставил потесниться теологические взгляды в различных областях знаний, в частности, социологии и этнографии, поставил проблему социокультурных различий человеческих групп. Он способствовал появлению важного методологического принципа – сравнительного, компаративною метода исследований.

2. Диффузионизм и школа Ф. Боаса. Предтечей диффузионизма* считают антропогеографическую теорию, школу Ф. Ратцеля, поставившую вопросы о признаках взаимосвязей между различными этносами. К диффузионизму в немецкоязычных странах относятся школы: «культурной мифологии» - Л. Фробениуса, «кельнская» - Ф. Гребнера, «венская» В. Шмидта.

Широкое распространение диффузионизм получил в США, На позиции защиты идеи культурной диффузии встал Ф. Боас из школы которого позднее сформировалось этнопсихологическое направление. Суть «исторического» метода Ф. Боаса состояла в отрицании общеисторического закона, общего понятия «культура». Он считал, что каждый этнос имеет свою самобытную неповторимую историю, которую следует изучать, и лишь, исследовав историю каждого народа, можно приступать к реконструкции истории человеческого общества. Главным правилом исследователя, утверждал он, должны быть объективность и полное слияние с изучаемой группой, принятие стереотипов мышления и образцов поведения. Он требовал отказаться от европоцентризма и противостоят расизму как в науке, так и в жизни. Культурный релятивизм и метод включенного наблюдения, психоэмоциональная составляющая этнической идентичности и антирасизм - таковы основные идеи Ф. Боаса

А.Л. Кребер, один из авторов всемирно известной работы «Культура. Критический обзор концепции и определений». Культурный релятивизм А.Л. Кребера выражался в тезисе: «Культурные феномены должны пониматься и оцениваться в терминах той культуры, в которой они существуют»[29].

Важное позитивное значение имеют идеи Ф. Боаса о том, что культуру необходимо изучать как целостную систему, в которой все компоненты между собой связаны. Главная заслуга культурно-исторической школы Ф. Боаса заключалась в последовательном отстаивании эмпирической обоснованности исследований вместо оценивающе-сравнительной наукообразности и борьбе против шовинизма европоцентризма, разновидностей расистских теорий.

3. Функционализм.

Э. Дюркгейм был одним из первых, кто применил социологический метод к этническим явлениям и оставил нам в наследство идеи о «коллективных представлениях» и необходимость изучения функций социокультурных явлений.

Р. Турнвальд положил конец безымянному периоду существования нового научного направления, которое в 1931 г. было названо этносоциологией. Задачей ее Р. Турнвальд видел изучение структур и процессов, происходящих внутри этнических общностей и между ними. Пo его мнению, антропологическая общность и функциональная особенность культурных процессов становятся областями «прямых интересов» этносоциологии.

Б. Малиновский

Понимал «культуру» как единое живое органическое целое, все части которого взаимосвязаны и взаимозависимы, а «традицию» как ценность, выполняющую социальную функцию. Он выступал противником уничтожения; традиции, усматривая в ней «защитный покров» социального организма, лишившись которого организм умирает. Б. Малиновского содержал в себе идею о целостности и неделимости культурной общности людей и демонстрировал преимущества его метода в эмпирических исследованиях.

А. Радклифф-Браун

Он заменил понятие «культура» на понятие «социальная структура», «социальная культура». По его мнению, постоянство социальной структуры в отличие от органической структуры не разрушается из-за смены единиц. Функционирование социальной структуры обнаруживается в интеракциях и в другой деятельности индивидов и в организованных группах. Интеграцию социальных групп он считан функцией общей культуры

4. Психологизм.( Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, И. Фихте, В. Вундта, М. Лацаруса, X. Штейнталя, Г. Лебона, О. Бауэра, а позднее Р. Бенедикт, А. Кардинера, Р. Линтона, Э. Сэпира.)

Психологические концепции активно разрабатывались в Германии и США

Сущность инонациональных общностей они видели в идее «души», бессознательной психике. Г. Лебон, французский этнопсихолог, считал, что в основе эволюции нации находится психический склад, который и является причиной не только дифференциации, но и конфликтов между народами. В результате Г. Лебон пришел к расовой теории, отстаивая расовый детерминизм психических особенностей разных пародов.

Э. Сэпир выступил с официальной программой, излагавшей главное положение нового научного направления о том, что не «культура», а «индивидуум» является объективной реальностью.

С позиций психологизма активно разрабатываются проблемы этнического самосознания, национального характера, дихотомия «Мы» и «Они». В рамках психоанализа 3. Фрейда был впервые применен термин «идентификация» как средство культурной адаптации: с одной стороны ома помогает процессу социализации, а с другой - играет защитную роль. Для этносоциологии важна идея о роли «защитного механизма» в этнической идентификации.

5. Постмодернизм, конструктивизм.

По мнению Э. Геллнера, нацию создают человеческие пристрастия и убеждения. Согласно Б. Андерсону, роль «сконструированных», «придуманных» сообществ возрастает, а их члены ведут борьбу за власть. Э. Хобсбаум, приписывая важную роль в «конструировании» - нации традиций, которые также «воображаемы», заключает, что национализм идет на спад, а его негативный потенциал исчерпан.