Вопрос 6. Инструментализм в этносоциологии.

Сторонники концепций инструментализма видят условия и причины существования этничности, а также этноцентризма и этнических конфликтов в социально-психологической сфере. Б. Шейфер, отрицая существование этноса, нации утверждает, что национализм своими основными корнями уходит «в нервные центры людей, он вызывает и приятно волнует их эмоции, он порождает надежды и уменьшает страхи».

Термины «этническая группа» и «этничность» применяются наряду с понятием «этническое самоопределение» для объяснения той новой роли, которую играет в современном мире политизированная этничность, преследующая свои интересы. Этничность рассматривается как средство достижения групповых интересов, чаще всего политических. Т. Айзекс считает, что начиная с наполеоновской эпохи и поныне идея нации является движущей силой, направляющей «политическую, экономическую и военную власть в любом обществе и под любым идеологическим знаменем». Стремление к достижению политических целей особо подчеркивается другим американским ученым Дж. Ротшильдом, одним из основателей новой научной дисциплины - этнополитики.

А. Глейзер и Д.П. Мойнихан считают, что этносом можно назвать идентификацию на основе религии, языка и национального происхождения для достижения, конкретных политических целей.

При этом понятия «этнос» и «этническая идентификация» отождествляются.

Психолого-инструменталистские концепции отстаивают следующие основные постулаты: этничность является способом преодоления отчуждения, превращения чуждого социального мира в «свой», безопасный, комфортный; для этнических меньшинств сохранение этничности чрезвычайно важно, она выступает как экзистенциальная ценность; границы этноса определяются через дихотомию «Мы» и «Они»; решающая роль принадлежит этническому самосознанию; этничность рассматривается как мировоззренческая ценность.

Инструменталистский подход к проблематике этноса и этничности С.В. Соколовский называет группой гедонистических, утилитарных концепций. Многочисленные их версии строятся на основе категорий «пользы», «интереса», особенно, если это касается межэтнических конфликтных взаимоотношений и взаимодействий.

Этнические общности, нации создаются архетипом или мобилизацией, как представляют суть дела различные инструменталистские концепции.

Вопрос 7. Основные идейные источники этносоциологии.

Теоретическое наследие, которое имеет молодая научная дисциплина - этносоциология, она получила от социологии и этнографии, этнологии, которые признаются научным сообществом еще с 18-19 вв. Некоторые ученые отцом - основателем этнографии считают Геродота, ставившего вопросы о происхождении различных народов и родства между ними, а другие считают возможным говорить о накоплении социологических знаний в работах Платона и Аристотеля.

1. Эволюционизм. Он получил широкое распространение в научной мысли 19 в. и сыграл важную роль в возникновении социологии и этнографии. Эволюционисты пытались сформулировать природную историю культуры и общества.

Г. Спенсер, философ - позитивист, биолог и психолог, социолог и этнограф, пытался создать единую схему, универсальный закон мироздания. Он считал, что на развитие общества оказывают влияние внутренние и внешние факторы. Под первыми понимались - физическая природа человека, расовые различия, психические качества, а под вторыми - географические.

Л.Г. Морган был открывателем матрилинейного рода в родо-племенной организации древних обществ. Он утверждал, что понятие «нация» в древности ровным счетом не означало ничего, кроме родовой и гражданской общины; утверждал, что род является древнейшим институтом, общим для всех народов.

2. Диффузионизм. Получил широкое распространение в США. На позиции защиты идеи культурной диффузии встал Ф. Боас, который считается виднейшим теоретиком американской культурной антропологии, из школы которого позднее сформировалось этнопсихологическое направление. Суть «исторического» метода Ф. Боаса состояла в отрицании общеисторического закона, общего понятия «культура». Он считал, что каждый этнос имеет свою самобытную неповторимую историю, которую следует изучать, и лишь, исследовав историю каждого народа, можно приступать к реконструкции истории человеческого общества. Главным правилом исследователя, утверждал он, должны быть объективность и полное слияние с изучаемой группой, принятие стереотипов мышления и образцов поведения. Он требовал отказаться от европоцентризма и противостоять расизму как в науке, так и в жизни. Культурный релятивизм и метод включенного наблюдения, психо-эмоциональная составляющая этнической идентичности и антирасизм - таковы основные идеи Ф. Боаса.

3. Функционализм. Э. Дюркгейм был одним из первых, кто применил социологический метод к этническим явлениям и оставил нам в наследство идеи о «коллективных представлениях» и необходимость изучения функций социокультурных явлений.

Несмотря на то, что функционализм в Германии «не прижился», именно функционалист Р. Турнвальд положил конец безымянному периоду существования нового научного направления, которое в 1931 г. было названо этносоциологией. Задачей её Р. Турнвальд видел изучение структур и процессов, происходящих внутри этнических общностей и между ними. По его мнению антропологическая общность и функциональная особенность культурных процессов становятся областями «прямых интересов» этносоциологии.

«Отец» этносоциологии. Б. Малиновский понимал «культуру» как единое живое органическое целое, все части которого взаимосвязаны и взаимозависимы, а «традицию» как ценность, выполняющую социальную функцию. Он составил классификацию универсальных типов институций, которая составляла теоретический аппарат его концепции «потребностей». Последние делились на «основные» (пища, сон и другая биология), «производные» (разделение труда, социальный контроль и пр.), «интегративные» (психологическая безопасность, законы, религия и т.д.). Таким образом, Малиновский становится идейным предшественником современных гедонистических теорий в этносоциологии. Как у МАСЛОУ!

4. Психологизм. Формировался под влиянием идей Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, И. Фихте… Сформировалась школа «психологии народов» (Г Штейнталь, М. Лацарус), которая основывалась на идеализме и спиритуализме. Сущность этнонациональных общностей они видели в идее «души», бессознательной психике.

Г. Лебон, французский этнопсихолог, считал, что в основе эволюции нации находится психический склад, который и является причиной не только дифференциации, но и конфликтов между народами. В результате Лебон пришел к расовой теории, отстаивая расовый детерминизм психических особенностей разных народов.

С позиций психологизма активно разрабатываются проблемы этнического самосознания, национального характера, дихотомия «Мы» и «Они». В рамках психоанализа 3. Фрейда был впервые применен термин «идентификация» как средство культурной адаптации: с одной стороны она помогает процессу социализации, а с другой - играет защитную роль. Для этносоциологии важна идея о роли «защитного механизма» в этнической идентификации.

5. Постмодернизм, конструктивизм. Он внес большое разноооразие подходов к определениям: «этническая группа», «нация», «этничность». По мнению Э. Геллнера, нацию создают человеческие пристрастия и убеждения.

Согласно Б. Андерсону, роль «сконструированных», «придуманных» сообществ возрастает, а их члены ведут борьбу за власть.

Э. Хобсбаум, приписывая важную роль в «конструировании» - нации традиций, которые также «воображаемы», заключает, что национализм идет на спад, а его негативный потенциал исчерпан.

Постмодернистский подход в этносоциологии допускает крайний субъективизм. Большую роль он отводит лидерам, которые мобилизуют членов этнической группы для коллективных действий во имя своекорыстных интересов.