7. Исследования этничности и нации в русской социологии (м.М. Ковалевский, а.Д. Градовский, н.Я.Данилевский и другие)

Дооктябрь. отеч. У всех в 19в. так или иначе поднимался нац. и народный вопрос (росс.империя была самым полиэтн. гос-ом). Первым был Пестель (увязал с политикой)(приехал с войны 1812г. и увидел разруху). Был антифедералистом (тогда шла Кавказская война с Шамилем), мелкие автономии при свободе не будут жить в мире! Еще был Градовский (похож на Бауэра!) – юридическая школа в отеч. социологии. «Национальный вопрос 1877г.). Отождествлял нацию и народность. Но различал их с понятиями государство и племя. Препятствием в развитие народности он считал борьбу племен, а также навязывание католицизма с всевластием центра и папы. Про народность он говорил примерно в терминах типов Данилевского (с соотв. свойствами). Уделял внимание также геогр.фактору в связи с колонизацией новых теориторий для становления народности. Макс.Макс. Ковалевский (первый наш этносоциолог!). «Этнография и социология», «Законы и обычаи Кавказа», исследовал вещи с разных сторон (плюрализм методов)(соединил этнологию, этнографию и социологию), упор на этнографию. Вообще, он был по идеям (предмет) как Турнвальд, но раньше!!! Осн. метод – историч. сравнение. Большой упор он делал на исследовании Кавказа. Основой этносов, проживающих на Кавказе, он выделил род (тейп)(это не кровное родство, а совместный быт и коллективное воспитание детей (аталычество)(культ почитания предков)(теория смерти). Такое устройство было и у славянских древних народов. Он анализировал клановую структуру Чеченцев (соц. связи). Сравнивал адат и шариат. Роль России на Кавказе рассм. как просветительскую (в сравнении с политикой метрополий к Индии) – на кавказе можно было носить оружие, не служить (по конфесс. признаку суниты), судить на основе адата и шариата – т.е. это была автономия. Также выделил на Кавказе Ваххабизм (абу аль ваххаб) – полное отрицание адата и традиций – чистый ислам. Он прост и легко распространялся в условиях войны. Данилевский – создатель концепции культурно-исторических типов, антиэволюционист (каждый культ. тип проходит фазы от рождения до смерти). «Россия и Европа» 1865-1868г. Общество он описывал не как целое, а как сумму различных этноорганизмов. Нация – склад ума, чувств и воли (похож на Бауэра!). Особенности выражены в языке, религии, мифах. Выделил 10 типов: 1) Египетский; 2) Римский; 3) Китайский; 4) Ассиро-вавилонский; 5) Индийский; 6) Иранский; 7) Еврейский; 8) Греческий; 9) Аравийский; 10) Германо-романский; 11) Американский; 12) Перуанский; 13) Славянский. Выделил 5 законов эволюции: 1) Самобытный культ.-ист. тип составляют племена или группа народов, обладающих одним или похожими языками; 2) Полит. независимость; 3) Непередаваемость (уникальность) цивилизации; 4) Богатство (апогей типа) зависит от степени разнообразия этно-нац. общностей; 5) Тип развивается долго, но в апогее задерживается на короткий срок (т.к. уже уходят все силы). Термином «этнос» действительно обстоятельно занимался Широкогоров – он писал, что нельзя выделить универсальный критерий для этноса, но под этносом он видел группу людей, говорящих на одном языке, согласных в одинаковости своего происхождения и имеющих общие традиции и культуры, быт. В нач.20в. многие подались в этнопсихологию, например профессор МГУ Шпет.