3. Примордиализм в этносоциологии: социо-исторические и культурологические концепции.

Наравне с расово-биологическим подходом, в парадигму примордиализма (т.е. изначальности) входят также социо-историческое и историко-культур. направления. Сюда относится большинство современных российских исследователей. Сторонники подхода рассматривают этничность как объективную данность, изначальную характеристику человека. Сторонники соц-ист. подхода под этносом понимают не биологические феномены, а социальные. Суть концепции заключается в признании всеобщности и телесности этноса (этнизация всего социума). Течение зародилось среди немецкого романтизма 19в, позитивизма, марксизма и психологизма (фихте, гегель – «дух народа»). Милтон Йингер (40ые-50ые США) – работал в русле культ-ист. течения. Он выделил 3 критерия: 1) Сочетание языка, религии, расы, родины предков и культ. наследия; 2) Члены группы отличают себя от других (мы и они); 3) Общее происхожд., общая культура, общая деятельность. А. Смит дал расшир. трактовку этноса: этнос – объединение, кот. заявляет об общем для всех членов происхождении и общей истории, в силу традиции имеет общие черты культуры и общую территорию + чувство солидарности. Марксисты (Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин) так же входили в эту парадигму, т.к. она трактовала чел-а, как социальное существо. Этнос и нацию (кот. они не разделяли до нач.20в) они рассматривали как социальное явление (ведь если бы это было биол. – как можно было бы эту структуру разрушить?!). Сталин: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». Здесь мы видим явное совпадение с определением, которое дал этнической группе А. Смит. Нация появляется при классовой борьбе с феодализмом. В 70х к этим критериям добавилось самосознание этноса. Далее выделим в 60х-70х Ю. Бромлея с его школой «теории этноса» (его хар-ки: самоназвание (этноним), самосознание, язык, культура). Эти признаки склад. в объективных условиях, т.к. этносы представляют собой сгустки информации (подобно Арутюнову). Принадлежн. чел-а опред. прежде всего тем, где он воспитывался, социализировался.

4. Расово-биологическое направление в примордиализме.

Расово – биологическая парадигма (далее РБП) является старейшей парадигмой и входит в общую парадигму примордиализма (примордиал – англ. Первоначальный).

Раса в переводе с санскрита – лучшая часть чего-либо: сироп, элексир, эссенция, сок из фруктов... т.е. раса – эталон, оценочная категория. В Европу понятие попало после открытия Индии в нач. 17в. Введено в публицистический оборот в конце 17в. Фр. этнографом Бернье («раса» приобретает оценочную характеристику в отношении этнотипов). В то же время происходит переворот в естественных науках – открытие Менделем закона наследоственности по крови, развитие генетики (как антипода теологическим воззрениям), приходит Дарвин и за ним «социал-дарвинизм», который утверждает о существовании «вредных, аномальных» генов (это касается как чистых недолюдей, так и смешанных).

В начале 18в. Швед Карл Линей осуществил первую классификацию рас – по душевному складу (по псих. Особенностям)(правда она считалась ненаучной): 1) Амер. Индейцы; 2) Европейская; 3) Азиатская; 4) Африканская. В конце 18в. основатель немецкой антропологии Блюменбах описал 5 рас по биологическому (фенотипическому) признаку, а именно по цвету кожи: 1) Белая (Кавказская – была принято считать, что их антропогенез произошед на Кавказе); 2) Желтая (монголоидная); 3) Черная (Эфиопская); 4) Красная (Американская); 5) Коричневая (Малайская). Разумеется цвет передается биологически по крови. Более поздние ученые критиковали Блюменбаха за поверхностность и чрезмерную обобщенность. Некоторые другие классификации предлагали до 29 рас!

Ломбразо был первым, кто свел расовую теорию с политикой (т.е. вывел на практико-социальный уровень). Напр. Вор – сын вора и т.п.

В Германии фон Эйкштедт предложил 3 расы – европейскую, негроидную, монголоидную, а также 18 неполноценных и 3 побочные (чувствуете оценочный (аксиологический) компонент?). Стараниями француза Артура де Гобино и англичанина Хьюстона Стюарта Чемберлена расизм превратился в серьезную расистскую идеологию (все лучшее и правильное создано белой расой). Расизм в Германии основывался на национальном духе (Volksgeist) и национализме. О Volksgeist писал и Рихард Вагнер (Volksgeist в германской крови), который является довольно авторитетным человеком среди расистских кругов. В сер.20в., после окончания WW2, западом прилагались огромные усилия для недопущения дальнейшей политики и идеологии расизма. Американские антропологи Кун, Гарри и Бидзель предложили классификацию из 6 рас: кавказской, негроидной, монголоидной, австролоидной, американской (индейцы) и полинезийской. Они не противопоставляли расы, а просто исходили из регионально-цивилизационной теории.

Раса – биологическая общность людей по физиологическому признаку. Все остальные общности (этнос, нация, демос..) – социокультурные. Ни одна раса, ни один этнос не обладает полной чистотой. Напр. по языку к белым относятся Курды, Персы, Таджики (по религии они мусульмане), фины и венгры (или венгерцы) (по языку не индоевропейцы). Арийцы – вообще выходцы из Индии и по языку, из санскрита. Так что единонаучного критерия классификации нет!!!

Однако этносоциология РБП считает, что все расы основаны на кровном происхождении (надо полагать, с начала расо-генеза) и иногда земли (нем. Blood&Boden, кровно – земельный признак). Сегодня РБП очень редко используется в науке, однако широко используется в политике (особенно в России и СНГ).

Однако нельзя отказываться от понятия «раса». В социологии раса прежде всего является сущностью дихотомии «мы» и «они». В отечественной науке приверженцем биологического подхода в понимании этноса был известный ученый Л.H. Гумилев, который подчеркивал значение природных и биологических факторов в процессе возникновения и развития этносов. В книге «Этносфера. История людей и история природы» он сводит главные особенности этногенеза и свойств этносов к шести пунктам. Этногенез – учение о происхождении и возникновении народов.

1) Этнос – система, развивающаяся в историческом времени, имеющая начало и конец; 2) Универсальный критерий отличия этносов – стереотипы поведения, передающиеся не генетически, а с помощью социализации; 3) Этнос может изучаться естественными науками, как природное явление в силу того, что он построен на системных связях «свой»-«чужой», а не на сознательных общественных отношениях; 4) Системные связи в этносе поддерживаются на явлении пассионароности – движущей силы этноса, олицетворенной в определенных представителях этноса; 5) 6) 3 характерных поведенческих типа: пассионарный, гармоничный и субпассионарный. Вводится понятие пассионарного толчка, образующего этнос. С уменьшением и исчезновением пассионариев, исчезает и сам этнос.

Этнос – коллектив людей, которые противопоставляют себя другим таким же коллективам, исходя не из сознательного расчета, а из чувства комплиментарности – подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей. Этнос возникает по причине «вспышки, луча из космоса» (?).

Все этногенезы запрограммированы одинаково, но этническиеистории предельно разнообразны. В естественнонаучном плане этногенез- это энергетическая вспышка, может быть, даже просто флуктуация, и последуюший энтропийный процесс до уравнения энергетического

баланса со средой. При этом этнос теряет внутреннюю структуру и становится беззащитным, чем обычно пользуются соседи. Тогда этнос рассыпается на отдельных людей, которые либо входят в состав других этносов, либо умирают от тоски. Следы остывания первоначального взрыва, или кристаллы былых деяний, - это предметы культуры, главным образом искусства. Такова общая схема этногенеза природного процесса, происходящего в биосфере постоянно, ибо это

способ жизни вида гомо сан иене. Гумилев Л.Н. Из истории Евразии. М., 1993. С. 43

Теория Гумилева подвергается резкой критике по причине субъективизма и ошибочности. Ю.В. Бромлей, например полностью отвергает теорию пассионарности. Тем более, сам Гумилев избегал подведение под свою теорию описания реально существующих или существовавших этносов.