6. Социологические идеи ч. Х. Кули

Ч. Кули (1864 – 1929) «Я» и об-во, считает Кули, есть близнецы. Кули противостоит протезианской традиции, согласно которой необходимо различать думающего субъекта и внешнее общество.

Объекты социального мира являются составными элементами сознания индивида и его «я». Общество и индивид – коллективный аспект одного и того же.

Зеркальное «я» - представление индивида о себе – отражение тех представлений о нем, которые он приписывает именно другим.

Не существует примеров «я». Соц. природа жизни индивида создается нужным взаимодействием с другими индивидами.

Понятие «зеркального я» включает 3 элемента:

1. Представление о том, каким я кажусь другим людям

2. Представление о его суждении по поводу этого образа

3. Самоощущение гордости или унижения

У Кули общество – взаимодействие ментальных процессов в сознании личности. Общество интернализируется в сознании индивида, т.е. оно становится частью собственного «я» индивида. Кули отвергает утилитаризацию индивидуализма. Общество для Кули – единый организм.

Первичные группы по Кули – группы, в которых есть тесное личностное сотрудничество.

Первичные группы формируют первичные роли и идеалы индивида.

Наиболее важные соц. группы: семья, дети, групповые коллективы, соседство.

Первичная -> max сотрудничества (жертвенность)

Вторичная -> max выгоды

Первичная – наличие подлинной ячейки, где происходит формирование личности.

Изучение человеческой деятельности должно учитывать важность тех значений, которые авторы представляют ситуации, в которых они находятся.

7.Мид - основоп-к сомволич интеракц-ма

Подлинным основоположником символического интеракционизма стал американский философ и социолог Джордж Мид (1863-1931). Центральное понятие теории Мида - понятие межиндивидуального взаимодействия. По мысли Мида, именно в совокупности взаимодействий формируется общество и формируется индивидуальное сознание. Анализ взаимодействия Мид начинает с понятия жеста. Жест - это индивидуальное действие, начало и отправной пункт взаимодействия. Он является стимулом, на который реагируют.другие участники взаимодействия. Жест предполагает наличие некоторого 'референта', то есть 'идеи', на которую он указывает. Это означает, что жест выступает в качестве символа. В сознании человека, совершающего жест, и в сознании того, кто на этот жест реагирует, он вызывает один и тот же отклик, одну и ту же 'идею', которую можно определить как значение жеста. В понимании Мида, жест - не только и не столько физический жест, сколько 'вербальный жест' - слово. Поэтому язык им рассматривается как главный конституирующий фактор сознания. В терминах значений Мид объясняет не только индивидуальные аспекты опыта, но и общие понятия - универсалии. Благодаря тождественности восприятия голосового жеста и 'принимающим', и 'передающим' становится возможным то, что Мид назвал принятием роли другого. Именно в работах Мида - корни символического интеракционизма, который стал одним из влиятельных направлений сначала в американской, а потом и в мировой социологии. Обобщенное описание социального мира, каким он видится с позиции символического интеракционизма, дает авторитетный представитель этого направления Г.Блумер.

Джордж Герберт Мид (1863 – 1931) связан с Чикагским универом. Его интересовала роль сознания в поведенческой деятельности не только индивида, но и окружающих людей. Человеческая мысль и его поведение сугубо социальны.

Взаимодействие людей через призму стимула порождает символы. Стимул – возможное ответное действие. Действие – акт одного индивида, а соц. действие включает 2 и более индивидов с учетом их ментальности. От индивида не требуется моментальной реакции на соц. действие. Отложенное действие есть его (индивида) интеллектуализация.

В качестве символов способны выступать жесты, которые могут быть значимыми и незначимыми. К незначимым относятся жесты, в которых отсутствует мысль. К значимым – осмысленные реакции. Значимые символы приводят к тому, что реакции предсказуемы. Значимые символы обозначают предмет или событие особым образом, поскольку предполагают определенную реакцию на символ, который порождается соц. действием. Значимые символы делают возможным символическую интеракцию – они обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо общаться в своей естественной и соц. среде. Без символов не будет ни человеческого общения, ни человеческого общества. Символическая интеракция необходима, поскольку у людей нет инстинктов к поведению в соц. среде. Чтобы нормально функционировать в обществе, человек должен пройти социализацию. Люди должны существовать в мире осознанных значений. Символ обеспечивает лишь средство интеракции.

8. Герберт Блумер (Blumer) (1900-1986) — представитель символического интеракционизма, ввел в научный оборот сам термин “символический интеракционизм” и инициировал с позиций методологических принципов данной парадигмы системное изучение коллективного поведения неструктурированных и слабо структурированных социальных групп (толпы, массы, общественности, социальных движений). Особый интерес для Блумера представляет исследование коллективного поведения. По его мнению, общество основывается на постоянной активности социальных субъектов и их совместных действиях, проявляющихся в разных формах коллективного поведения, таких как толпы, сборища, панические настроения, мании, танцевальные помешательства, панические настроения, мании, стихийные массовые движения, массовое поведение, общественное мнение, пропаганда, мода, увлечения социальные движения, революции, реформы. Коллективное поведение не сводится к простой сумме индивидуальных действий. Оно обретает качественно новое содержание благодаря количественной совокупности отдельных действий индивидов. Их изучение, по Блумеру, должно являться предметом социологии. На первый взгляд, коллективное поведение обладает значительным потенциалом спонтанности, непредсказуемости. И до определенной степени это действительно так. Однако в своей основе коллективное поведение детерминируется значимыми символами, характерными для конкретной культуры и особенно символами, возникающими в конкретной социальной ситуации. Оно имеет внутреннюю динамику, обусловленную усвоением определенных социальных значений, их производством и воспроизводством. Разрушение значимых символов как фактор спонтанного коллективного поведения. По Блумеру, основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, формируемые значимыми символами. Когда же происходит разрушение значимых символов, возникают спонтанные интеракции – митинговые страсти, паника по поводу обмена денежных знаков, страсти толпы болельщиков и т.д. Спонтанное коллективное поведение, как правило, возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных значимых символов, регулирующих устоявшиеся постоянно текущие социальные активности. Тогда возникает определенная форма социального взаимодействия, которая получила название круговая реакция.