5. Культура Древней Руси (х-хш вв.): письменность, литература, зодчество, живопись.

Письменность:

Древняя Русь знала письменность еще до официально­го принятия христианства. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные источники, такие как дого­вор князя Олега с Византией, и археологические наход­ки. Для записи сложных текстов славяне использовали так называемую протокириллицу. Создание славянской азбуки связано с именами братьев Кирилла (Константина) и Мефодия. Во второй половине IX в. Кириллом была со­здана глаголица, а на рубеже IX—X вв. возникла кириллица — более легкий и удобный алфавит, который и стал единственным у восточных сла­вян.

Крещение Руси в конце X в. способствовало быстрому развитию письменности и распространению грамотности. Славянский язык, понятный всему населению, использо­вался в качестве языка церковной службы, а вследствие этого произошло и его становление как литературного. (В отличие от католических стран Западной Европы, где языком церковной службы была латынь, и поэтому раннесредневековая литература преимущественно была латиноязычной.) Из Византии, Болгарии, Сербии на Русь стали привозить богослужебные книги и религиозную литературу. Появилась переводная греческая литература церковного и светского содержания — византийские ис­торические сочинения, описания путешествий, жизне­описания святых и др. Первые из дошедших до нас руко­писных русских книг относятся к XI в. Древнейшими из них являются «Остромирово евангелие», написанное дья­коном Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высочайший уровень мастер­ства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о существовании уже к этому времени традиций изготов­ления рукописных книг.

Христианизация Руси дала мощный толчок распрост­ранению грамотности. Высокообразованные лю­ди встречались в среде духовенства, в кругу богатых го­рожан и купечества. Не редкостью была грамотность и в среде простолюдинов. Широкое распространение пи­сем и других документов на бересте свидетельствует о до­вольно высоком уровне образованности значительного слоя древнерусского населения, особенно в городах и их пригородах.

Литература:

Письменные памятники свидетельствуют о богатстве и многообразии устного народного творчества — фольк­лора Древней Руси. Значительное место в нем занимала обрядовая поэзия — песни, заговоры, заклинания, пла­чи-причитания. До нашего времени дошли старинные народные сказки, пословицы, поговорки, загадки. Про­заические предания, легенды и эпические сказания хра­нили и передавали из поколения в поколение «устную летопись» прошлого. Фольклорный материал лег в осно­ву летописания.

К IX—X вв. относится возникновение былинного эпо­са — нового эпического жанра фольклора. В нем отрази­лось представление о Руси как едином могучем государ­стве, а главной темой стала защита страны от внешних врагов. Любимыми былинными ге­роями стали богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич, Микула Селянинович, Вольга.

Устное народное творчество продолжало развиваться и после появления письменной литературы. Русский эпос XI — начала XII в. обогащается сюжетами, посвя­щенными борьбе с половцами. Образ Владимира Моно­маха, инициатора борьбы с кочевниками, слился с обра­зом Владимира Святославича. К середине XII — началу XIII в. относится появление новгородских былин о «гос­те» Садко, богатом купце, происходящем из древнего бо­ярского рода.

На основе богатых традиций устного народного твор­чества возникла древнерусская литература. Одним из ее основных жанров стало летописание — погодное изложе­ние событий. Летописи являются ценнейшими памятни­ками всей духовной культуры средневекового общества. Составление летописей преследовало вполне определен­ные политические цели, являлось делом государствен­ным. Летописец не только описывал исторические собы­тия, он должен был дать им оценку, отвечающую интере­сам князя-заказчика.

По мнению ряда ученых, начало летописания отно­сится к концу X в. Но древнейшая дошедшая до нас ле­топись датируется 1113 г. Она вошла в историю под названием «Повесть временных лет» и, как принято считать, была создана монахом Киево-Печерского монастыря Несто­ром. Отвечая на поставленные в самом начале повество­вания вопросы («Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть»), автор разворачивает широкое полотно русской ис­тории. «Повесть» отличается сложностью состава и многообразием вклю­ченных в нее материалов, она вобрала в себя тексты до­говоров, как бы иллюстрирующие записи событий, пересказы народных преданий, исторические повести, жития, богословские трактаты и др. Позднее «Повесть времен­ных лет», в свою очередь, вошла в состав других летопис­ных сводов. С XII в. в истории русского летописания на­чинается новый период. Если прежде центрами летопи­сания были Киев и Новгород, то теперь, после раздроб­ления Русской земли на множество разновеликих княжеств, летописи создаются в Чернигове, Смоленске, Полоцке, Владимире, Ростове, Галиче, Рязани и других городах, обретая более локальный, местный характер.

Одним из древнейших памятников древнерусской ли­тературы является знаменитое «Слово о Законе и Благо­дати» княжеского священника в Берестове и будущего первого киевского митрополита из русских Илариона (40-е гг. XI в.). Содержанием «Слова» стало обоснование государственно-идеологической концепции Древней Ру­си, определение места Руси среди других народов и госу­дарств, ее вклада в распространение христианства. Идеи произведения Илариона нашли свое развитие в литера­турно-публицистическом памятнике второй половины XI в. «Памяти и похвале Владимиру», написанном мона­хом Иаковом, а также в «Сказании о Борисе и Глебе», первых русских святых и покровителях Руси.

В начале XII столетия в древнерусской культуре фор­мируются новые литературные жанры. Таковыми явля­ются поучения и хождения (путевые заметки). Наиболее яркими примерами служат «Поучение детям», составлен­ное на склоне лет киевским великим князем Владимиром Мономахом, а также созданное одним из его сподвижни­ков, игуменом Даниилом, знаменитое «Хождение», опи­сывающее его путешествие по святым местам через Конс­тантинополь и о. Крит в Иерусалим.

В конце XII в. было создано самое знаменитое из поэ­тических произведений древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве». Основой сюжета этого неболь­шого светского произведения стало описание неудачного похода против половцев новгород-северского князя Иго­ря Святославича (1185). Главной идеей «Слова» стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности. При этом автор не являлся сторон­ником государственного объединения Русской земли, его призыв направлен к согласию в действиях, к прекраще­нию междоусобий и княжеских распрей. Видимо, эти идеи автора «Слова о полку Игореве» не нашли отклика в тогдашнем обществе. Косвенным свидетельством тому служит судьба рукописи «Слова» — оно дошло до нас в единственном списке (который погиб во время пожара 1812 г. в Москве).

Гораздо более распространено на Руси было другое за­мечательное произведение, сохранившееся в двух основ­ных редакциях, — «Слово», или «Моление», Даниила За­точника (конец XII — первая четверть XIII в.). Оно на­писано в форме обращения к князю от имени автора — обедневшего княжеского слуги, возможно, дружинника, попавшего в опалу. Убежденный сторонник сильной кня­жеской власти, Даниил рисует идеальный образ князя — защитника своих подданных, способного оградить их от произвола «сильных людей», преодолеть внутренние рас­при и обеспечить безопасность от внешних врагов. Яр­кость языка, мастерская рифмованная игра словами, обилие пословиц, афористичность, остросатирические выпады против бояр и духовенства обеспечили этому та­лантливому произведению большую популярность на долгое время.

Зодчество:

Высокого уровня достигла на Руси архитектура. К со­жалению, памятники древнерусского деревянного зодче­ства до наших дней не сохранились. Немного дошло и каменных сооружений, поскольку значительная их часть была разрушена во время Батыева нашествия. Монумен­тальное каменное строительство началось на Руси в кон­це X в., после принятия христианства. Принципы камен­ного строительства были заимствованы русскими зодчи­ми из Византии. Первая каменная постройка — Десятин­ная церковь в Киеве была возведена греческими мастерами. Раскопки позво­лили выяснить, что это было мощное сооружение из тон­кого кирпича, украшенное резным мрамором, мозаикой, глазурованными керамическими плитами, фресками.

При Ярославе Мудром (вероятно, ок. 1037) византий­скими и русскими мастерами был возведен в Киеве Со­фийский собор, сохранившийся до наших дней (правда, не в своем первозданном виде, а значительно перестро­енным снаружи). Софийский собор — замечательный па­мятник не только зодчества, но и изобразительного ис­кусства. Киевская София уже значительно отличается от византийских образцов ступенчатой композицией храма, наличием тринадцати венчающих ее куполов, в чем ска­зались, вероятно, традиции русского деревянного зодче­ства. Внутренние помещения храма украшены мозаика­ми и фресками, часть которых, видимо, создана русски­ми мастерами, или, во всяком случае, написана на рус­ские сюжеты.

Вслед за Киевской Софией был возведен Софийский собор в Новгороде (1045—1050). И хотя существует явная преемственность между этими двумя архитектурными памятниками, в облике Новгородской Софии уже угады­ваются черты будущего новгородского архитектурного стиля. Храм в Новгороде строже киевского, он увенчан пятью куполами, в интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, более суровые и спокойные.

С XII в. начался новый этап в развитии русской архи­тектуры. Зодчество XII—XIII вв. отличает меньшая мону­ментальность зданий, поиск новых простых и в то же время изящных форм, строгость, даже скупость отделки. В целом же для зодчества этого периода ха­рактерно сочетание местных традиций, заимствованных из Византии форм и элементов западноевропейского ро­манского стиля. Особенно интересные постройки этого периода сохранились в Новгороде и в городах Владимиро-Суздальской земли.

В Новгороде сокращается княжеское строительство, заказчиками церквей стали выступать бояре, купцы, жи­тели той или иной улицы. Последняя из княжеских нов­городских церквей — скромный и изящный храм Спаса на Нередице (1198), уничтоженный в годы Великой Оте­чественной войны и затем восстановленный, за исключением внутреннего убранства. К этому же типу храмов относится уличная церковь Петра и Павла на Синичьей горке (1185—1192), Параскевы Пятницы на Торгу (1207).

В отличие от суровой архитектуры Новгорода, зодче­ство Владимиро-Суздальской Руси, достигшее в XII — начале XIII в. наивысшего расцвета, носило парадный характер, выделялось утонченностью художественного облика. В нем особенно заметно сказалось влияние ро­манского стиля. К вершинам владимиро-суздальской ар­хитектуры этого периода относятся Успенский и Дмитриевский соборы во Владими­ре. Мощный и в то же время нарядный Дмитриевский собор представляет собой удивительный синтез архитек­туры, каменной пластики и живописи. Признанным ше­девром древнерусской архитектуры является церковь По­крова на Нерли (1165), выделяющаяся совершенством, стройностью и легкостью пропорций.

Живопись:

С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые виды монументальной живописи — мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Уни­кальными памятниками светской живописи являются росписи стен двух башен Софии Киевской, далекие по своему характеру от обычных церковных росписей. Здесь изображены сцены княжеской охоты, музыканты, скомо­рохи, фантастические звери и птицы.

В XII—XIII вв. в живописи отдельных культурных центров Руси все отчетливее проявляются местные осо­бенности. Формируется новгородский стиль монумен­тальной живописи с его стремлением к упрощению худо­жественных приемов, к экспрессивной трактовке ико­нографических образов, что усиливало непосредственное воздействие на чувства верующих. Среди наиболее из­вестных новгородских икон этого периода — «Ангел Зла­тые Власы», привлекающая внимание светлым колори­том и лиризмом образа.

О постепенном становлении владимиро-суздальской школы живописи свидетельствуют сохранившиеся от до­монгольского периода фрагменты фресок Успенского и Дмитриевского соборов во Владимире и церкви Бориса и Глеба в Кидекше, а также несколько икон, среди них —«Боголюбская Богоматерь» (середина XII в.) и «Дмитрий Солунский». Фреска Дмитриевского собора «Страшный суд» создана византийским и русским мастерами. Лики апостолов и ангелов, написанные русским художником, отличают мягкость, доброта и задушевность, в них нет напряженного психологизма греческих икон.

Распространение письменности и появление книг привело к возникновению еще одного вида живописи — книжной миниатюры. Древнейшие русские миниатюры, отличающиеся яркой орнаментальностью и обилием зо­лота, украшают «Остромирово евангелие» (1057). Другим крупнейшим по своему художественному значению и обилию иллюстраций является «Мстиславово евангелие».

ВЫВОД: Русская культура домонгольского периода по праву стояла в одном ряду с западноевропейской и активно с ней взаимодействовала. Интенсивный культурный подъем русских земель, бурное развитие самобытных региональных культурных центров были прерваны нашествием монголо-татарских завоевателей.