Политические и правовые учения в России в период образования централизованного государства.

1. Проблема самодержавия в российской политико-правовой мысли XV – XVI веков. Теория «Москва – Третий Рим».

2. Политическая программа Ивана Пересветова. Переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским.

Илларион – «Слово о законе и благодати» - середина XI века. Первый Киевский митрополит с 1051 года (как русский). Первый опыт христианского осмысления русской истории. Илларион делит мировую историю на 3 периода: языческий (идольский мрак и бесовское служение), иудейский (действия Моисеева закона) и христианский (утверждение закона и благодати). В истории действует божественной промысел, направляющий народу к истинному познанию бога. Божественная милость послана на русский народ.

Илларион обосновывает концепцию единодержавной наследственной княжеской власти. Так как законный наследственный правитель может сохранить целостность земли, чему его готовят в детстве. Власть должна быть не только законной, но и праведной, князь должны пасти свой народ правдой, в соответствии с заповедями и человеческим законам. Сформулировал идею власти как священного служения, князь несет крест своей власти. Закон лишь предтеча благодати (необходимое условие для ее последующего наступления). Закон лишь тень истины, а не сама истина. Закон установление государственной, но не божественной власти.

Митрополит Никифор, синтезировал традиции античной философии и византийского богословия. Никифор представитель религиозного рационализма. Пять посланий Никифора (послания о посте и вере латинской – 1114 год для Владимира Мономаха). Впервые в русской литературе выразил органические представления о государстве. Вера – это душа государства. Подчеркивает божественное происхождение княжеской власти. Главная обязанность князя – нелицемерное отправление правосудия, но он должен быть милостивым и снисходительным к своим подданным.

«Поучение» Владимира Мономаха – духовное завещание своим сыновьям (1117 – 1125 год). Введено в научный оборот в 19 веке. Впервые сформулировал патриархальные представления о государстве и власти. Как и Никифор наставляет князей лично вершить правосудие. Отрицает смертную казнь как проявление первобытной родовой мести.

Повесть Временных лет (12 век). Там впервые в отечественной литературе излагается учение о тиране. Князья могут быть как праведными так и не праведными, лишь народы праведные перед богом получают праведного князя. Неправедный князь – наказание божье.

В конце 15 века были актуальны следующие проблемы:

1. Возможность казни еретиков. Появление в 1471 году «ереси жидовстующих» - пропаганда ветхого завета.

2. Секуляризация церковного имущества. Стремление Ивана III огусадрствить земли церкви (церковь крупный землевладелец – 1/3 обрабатываемых земель).

Возникают стяжательство и нестяжательство. Во главе стяжательства стоял Иосиф Волоцкий (1440 – 1515 гг.). Он написал книгу «Просветитель». Стяжатели считали, что правитель, как и все остальные люди имеет духовную природу, поэтому ему нужно повиноваться телом, но не душой, над которой властен только бог. Впервые обосновывает право поданных на сопротивление тирану. Указывают царю «научись сначала царствовать над собой». Классификация законов (по Волоцкому): божественные заповеди, постановление церковных соборов, государственные законы, основанные на предписаниях первых двух. Стяжатели отрицательно относились к секуляризации. Но выделяли личное нестяжание для служителей.

Нестяжатель – Нил Сорский (15 век). Государство и церковь не вправе вмешиваться в дела друг друга (автономия). Отстаивали мысль, что монах не должность иметь личной собственности. В 1501 – 1505 годах верх одержали Иосифляне (стяжатели).

Максим Грек (Михаил Триволис), 1475 – 1555 гг. Родился в Италии в греческой иммигрантской семье. В 1516 году по запросу русского посольства вызван в Москву. Включается в полемику между стяжателями и нестяжателями и склоняется к нестяжателям. По решению церковного сбора он был заточен в монастырь за ересь. Обвинили в шпионаже. Формирует учение о свободе воли. Считал выбора наряду с наследованием законным способом замещения престола. Фактически подошел к формулировке сословно-представительной монархии. Власть монарха должна быть ограничена государственным позитивным законом. Боярский совет должен сдерживать гордыню царя.

Вассиан Патрикеев (умер до 1545 года). Ученик Нила Сорского. В 1499 году насильственно пострижен в монахи и сослан в Кирило-Белозесркий Монастырь. В 1509 году возвратился в Москву, вошел в ближайшее окружение Василия III. Вел ожесточенную полемику с Иосифом Волоцким. Отстаивал идею, независимой от государственной власти церкви. Стал автором ряда трактатов на политические темы. Выступил против второго брака Василия III. В 1535 году был осужден церквоным обором за ересь. Сослан в Волоколамский монастырь, где и умер.

Зиновий Огинский (умер в 1568 году). Жил в Новгородском Огинском монастыре, куда был сослан после осуждения его учителя Максима Грека. Осуждал идеи Феодосия Косого и еретиков.

Феодосий Косой. В конце 1540-х годов бежал из Москвы в белоозеро, где постригся в монахи. С 1531 года начал пропаганду созданного им учения, в котором выдвигал понятие духовного разума. В 1533 был привлечен по делу Матвея Башкина и сослан в монастырь, но бежал в Литву. Подвергал критике основные догматы православия, отрицал церковную иерархию, отрицал святых чудеса, которые творятся ими, отрицал необходимость поклонения иконам и кресту, призывал к уничтожению монашества. Умер в монастыре в заключении.

Федор Карпов – дипломат, публицист (умер в 1540 году). В 1508 и 1539 руководил внешней политикой, занимал должность окольничего. Написал послания митрополиту Даниилу и Максиму Греку.

Формирование национально-государственной идеологии при Василии III.

Эта идеология была выражена в идеях Филофея (1465 – 1542 гг.) «Москва – это третий Рим». Смена царств: первый Рим – вечный город, погибший из-за ересей, второй Рим Константинополь – погиб из-за унии с католиками, третий Рим – истинный хранитель Христианства Москва, который будет существовать вечно».

Учение Новгородского митрополита Зосимы. Выражает через имя императора Константина. Перенос международно-политического значения Византии на Московское государство.

Новый жанр – политическая легенда («Сказание о Вавилоне-граде», «Сказания о князьях Владимирских» и ряд других). Повествование родословной московских князей от императора Августа. Складываются предпосылки формирования национальной идеологии Московского государства.

Важным источником является переписка Ивана IV с князем Андреем Курбским (1528 – 1583 гг.). Введена в научный оборот в 1833 году. Иван Грозный предстает защитником централизованного государственного порядка, а Курбский как представитель интересов боярской олигархии. В 1564 году бежал в Литву, где стал членом Рады Литвы, участвовал в войне против России. Сочинение – «История о Великом князе Московском» в 1573 году. Курбский – сторонник индивидуализма, весьма нетипичного для России. Утверждает права боярства по отношению к царю и государству. В духе Гуго Гроция упоминает о естественном законе едином для всех людей, на втором месте идет христианский закон. Иван Грозный повинен в нарушении естественного закона (как тиран и действует единолично). Идеалом разделения политической власти между царем и боярским советом.

Иван Грозный представитель коллективисткой идеологии. Боря и люди равны перед богом и царем. Уверен, что в божественном происхождении царской власти. Поданные обязаны подчиняться в силу божественного закона, но не могут повиноваться царю, если он нарушает православные начала. «Западные государи неполновластны. Более того некоторые из них восприняли престо выборным путем и поэтому вынуждены заигрывать со своими поданными». Критикует принцип разделения властей, царь должен править единолично – исконный атрибут самодержавной власти (юридическая безответственность). Царь отвечает и за себя лично и за страну целом только перед богом.

Никонианская реформа православия. Патриарх Никон вмдл симптомы постепенной секуляризации русского общества и культура (отход от церкви). Это был им выражено в Соборном Уложении 1649 года, в которое четкое по его мнению прослеживается тенденция обращения церковных земель в государственную собственность и сужение судебной компетенции русской православной церкви. Формулирует принцип превосходства церковной власти над государственной. Обе власти даны от бога, но духовная власть дана богом непосредственно, а царь властвует лишь над телом человека, а священник над душой. Царь лишь принуждает, а священник утешает. В 1666 году был отстранен от церковного престола.

В 1700 году после смерти Патриарха Адриана новый Патриарх по настоянию Петра I избран не был. Учреждение Синода (до этого монастырский приказ). В 1918 году был избран новый Патриарх.

Историческая обстановка: Возвращение к истокам античной культуре в основе который был гуманизм. Расцвет культуры пришелся на конец XIV века. Предпосылки: достижения материальной культуры – порох, компас, распространяется книгопечатание. Утрата монополии церкви на распространение знаний. Династическая война привела к тяжелым социальным последствиям. Хлебопашество заменяется овцеводством, массовое изгнание крестьян с насиженных мест (политика огораживания).

Т. Мор (1478 – 1535 годы жизни). Логическое основание учения:

1. Находился под влиянием гуманистических идей эпохи возрождения.

2. Воспринял критическое отношение Платона к частной собственности.

3. Придерживался идей ранних христиан о всеобщем обязательном труде.

Золотая книга столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом его острове утопии (опубликована в Лувене в 1516 году). Описал идеальное государство как альтернатива европейскому государству. Книга в виде диалога. Термин утопия предложил Т. Мор. Утопия – несуществующая страна или благословенная страна. Родоначальник проектов социалистических государств, основу которых составляют производственные коммуны (большие семьи как ячейки коллективного производства). Осуществил мыслительный эксперимент по созданию справедливого государственного строя в интересах большинства (трудящихся).

Высказал тезис о социальной детерминированности преступности, т. е. преступление может быть вызвано не только индивидуальными качествами, но и несправедливым общественным строем. Сущность государства – заговор богатых, думающих о своих выгодах. Законы этих государств – это средства использования труда бедных людей для обогащения. Принципы идеального государства:

• Коллективная собственность.

• Всеобщая обязательность труда.

• Аскетический образ жизни. Присущи минимальные потребности и несвойственны предметы роскоши.

• Централизованное распределение произведенной продукции. Все что произведено жителями города накапливается на складах в центре города, распределяется централизованно с учетом потребности той или иной семьи.

Главная задача государства – обеспечить счастье граждан. Духовная свобода и просвещение есть счастье. Государственное устройство – федерация 54 городов. Форма правления – смешанная (монархия аристократия и демократия). Утопийский сенат (из 162 человек по три старца от каждого города) – обсуждает общие дела острова, в каждом городе 6000 патриархальных семей. Каждые 30 семей представляет филарх на 1 год. 200 филархов следят за тем, что все работали. Протофилархи избираются из числа ученых (1 на 300 семей). Во главе каждого города стоит князь, который избирается филархами из кандидатов предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не становится тираном. На народных собраниях решаются важные дела города (в каждом городе). В идеальном государстве законов должно быть мало, так как нет частной собственности и споров с ней связанных. Законы должны быть понятны всем.

Чем проще толкование, тем более закон справедлив. Должны быть небольшими. Значение работ Т. Мора:

1. Стимулировали появление проектов радикального изменения общества.

2. Признание необходимости рабства.

Томаса Кампанелла (1568 – 1639 гг.).

Доминиканский монах, выдающийся итальянский мыслитель. В 1599 был раскрыт заговор против испанского владычества, одни из участников, которого был Томаса Кампанелла. Логическое основание учения:

1. Мыслил в рамках христианского мировоззрения.

2. Воспринял античных мыслителей – Платона и Аристотеля.

3. Во взглядах на государственную власть расходился с Н. Макиавелли.

4. Использовал метод моделирования.

Оказали влияние философия пифагорейцев, астрология, магия, а также религия солнца. Работа – «Город Солнца» 1602 год. Известен в латинском переводе, но написан был на итальянском. «Монархия Миссии» - 1605 год, «Об испанской монархи» - 1620 год. Автор проекта социалистического государства монорелигией, модель монастыря. Образ идеального государства:

1. Находится на острове Тапробана (Индийский океан), жители острова – солярии.

2. Принцип общности имущества. Устраняет проблему деления на богатых и бедных, нищету, которое делает людей негодяями и богатство, которое делает людей надменными.

3. Принцип всеобщей обязательности труда (все солярии работают не больше часов в день, остальное время – развитие умственных и телесных возможностей и радости).

4. Мотивация работы – любовь к родине.

5. Централизованное разделение продукции.

6. Принцип религиозной нетерпимости (только из христиан). Образ Иисуса Христа занимает центральное место.

7. Отрицает нуклеарную семью, общность жен (рождение в интересах государства).

8. Принцип казармы (исключение частной жизни – все солярии одинаково стирают и одевают одежду).

9. Глава государства – Солнца (метафизик), выбирается из числа 24 жрецов. Несменяемо до тех пор, кто найдется мудрее предшественника. За Солнце окончательное решение всех вопросов (демократия и технократия).

Солнце – мудро. Соправители солнца - пон (силовое ведомство), син (мудрость правителя – ведомство науки), мор (ведомство по воспроизводству людей и животных). Должностные лица сменяются по воле народа. Собрание всех должностных лиц (раз в неделю). Собрание всех соляриев – большой совет (все жители, достигшие 20 лет, проводится каждый 2 недели). Законов в идеальном государстве должно быть мало. Законы – немногочисленны и вырезаны на доске у входа в храм. Судебная система отсутствуют. Все подсудны начальнику своего мастерства. Судопроизводство – устное, тюрьмы отсутствуют в качестве санкции могут быть: изгнание, бичевание, запрет общаться с женщинами, лишение общей трапезы. При назначении наказания при насильственных действиях – принцип талиона. Смертная казнь исполняется руками народа.

Право помилования имеют только три соправителя и солнце. Значение идей Кампанеллы:

1. Моделирует будущей общество разительно отличающееся от существующего.

2. Руководство для иезуитов республики гуарани.

3. В 1634 года Кампанелла встретился с кардиналом Ришелье и предложил построить город солнца.