8. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.

Патристика (2-8 вв.)

Термин происходит от латинского слова «pater» - «отец». Патристика означает учение «отцов церкви». «Отцами церкви» именуются знаменитые богословы и организаторы христианской церкви, авторитет которых сыграл важную роль в становлении христианской догматики, формировании канона Священного Писания и иерархической организации церкви. Данные деятели одновременно обосновывали и философские основания христианского мировоззрения. Важную роль в формировании патристики сыграли Вселенские соборы христианской церкви 4-8 вв., на которых была разработана система религиозной догматики, ставшая фундаментальным источником патристики. Философским основанием патристики являются античные философские учения, в особенности неоплатонизм.

Основные направления и представители патристики

Латинская патристика (Августин Аврелий , Северин Боэций)

Греко-византийская патриситка (Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин)

Основные философские проблемы патристики

Проблема сущности Бога и соотношения Бога и мира

Проблема специфики познания

Проблема человека и его сущности

Проблема сущности общества и исторического процесса

Проблема сущности Бога и соотношения Бога и мира

Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценные лица – Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей. Идеи – творения Бога, содержащиеся в божественном разуме. Творение мира происходит из ничего благодаря божественной воле на основе содержащихся в божественном разуме идей.

Бог есть безусловное благо и красота. Теодицея – идея оправдания Бога перед лицом мирового зла. Зло – недостаток добра, т.е., небытие, ничто. Следовательно, оно не является творением Бога.

Проблема специфики познания

Чувственное и рациональное познание способны давать только неполное и приблизительное знание. «Верю, чтобы понимать» - религиозная вера рассматривается как высшая способность и универсальная методологическая установка познания. Путь познания есть восхождение разума, ведомого верой, к Богу.

Соотношение веры и разума трактуется следующим образом: «Вера вопрошает, разум обнаруживает» - Вера обладает высшим авторитетом, она показывает путь к знанию, задает его предмет.

Проблема человека и его сущности

Человек занимает в мире особое место. Он – особое творение Бога, соединяющее в себе материальную природу, бессмертную разумную душу и свободную волю. Сущность души проявляется в способности к восприятию божественного озарения, а также в волевом факторе. Однако в результате грехопадения человек утратил способность направлять свою волю к добру и осужден на гибель. Только Бог актом своей воли дарует человеку благодать спасения за веру, которая дается Богом только для избранных. Собственными усилиями добиться спасения человек не может.

Важнейшей моральной добродетелью и целью человеческой жизни провозглашается любовь к Богу. Главное внимание уделено «внутреннему человеку», полностью обращенному к Богу и открывающему ему душу.

Проблема сущности общества и исторического процесса

Линейное понимание развития человеческого общества:

Его суть: История сравнивается со стрелой. История имеет свое начало - сотворение мира и свой конец – Страшный Суд, а также свою цель – победу божественного предопределения. Божественное предопределение обусловило наличие двух царств в человеческом обществе: Божьего и земного. Земное царство – совокупность грешников, руководимых собственными эгоистическими инстинктами и использующих войны и насилие. Град Божий – это совокупность людей, живущих согласно божественным заповедям. Выражением Града Божьего является церковь

Вся история человечества – это борьба двух градов. Град земной подвергает гонениям Град Божий. Однако божественное предопределение ведет к окончательной победе Града Божия, которое наступит в результате конца мира и Страшного суда.