11.Е. Фромм «Мати чи бути?»

Еріх Фромм - німецько-американський психолог і соціолог, представник неофрейдизму. Більшість авторів вважають одним з видатних психологів, чиї роботи вже давно визнані класичними. Незважаючи на те, що його часто називають головою неофрейдизму, сам він визначав свою діяльність як «гуманістичний психоаналіз», який, на думку Фромма, поряд з іншими науками покликаний був створити «Гуманістичну Науку про Людину як основу Прикладної Науки і Прикладного Мистецтва Соціальної Реконструкції» . Еріх Фромм народився 23 березня 1900 року в Німеччині, у Франкфурті-на-Майні, в єврейській родині. Його прадід і дід були рабинами, батько займався торгівлею , а мати походила з родини російських емігрантів, що переселилися до Фінляндії і прийняли іудаїзм. Еріх Фромм мав можливість не тільки отримати прекрасну освіту в гімназії, а й потім продовжити це освіту в кращих університетах Німеччини, де він спеціалізувався в галузі соціальної психології. Дорослішання покоління, до якого належав Фромм, почалося з осмислення причин і наслідків першої світової війни і вслід за нею революцій в Росії та Німеччині. Такий досвід, безсумнівно, вплинув на вибір професії. 

У книзі "Мати чи бути" Фромм намагається показати дегуманізуючий вплив сучасного західного суспільства на людину. Він аналізує це суспільство крізь призму конфлікту двох орієнтацій характеру (ринкового і продуктивного), а також через суперечність двох способів існування людства — володіння та буття. Під володінням та буттям Фромм розумів два різні види самоорієнтації та орієнтації у світі, дві різні структури характеру, перевага однієї з яких визначає все, що людина думає, відчуває та здійснює. Коли людина дотримується принципу володіння, ставлення її до світу виражається в прагненні зробити його об'єктом володіння, перетворити все і всіх на свою власність. Стосовно ж буття як способу існування, то, за Фроммом, слід розрізняти дві його форми: перша характеризується життєлюбством, справжньою причетністю до світу; друга стосується істинної природи, істинної реальності особистості. Впевнений у тому, що багатство не робить людину щасливою, Фромм закликає до створення нового ідеального суспільства, в якому орієнтація людини на володіння буде замінена орієнтацією на буття. Функція нового суспільства — сприяти виникненню нової людини, структурі характеру якої будуть властиві такі якості: готовність відмовитись від усіх форм володіння заради того, щоб повною мірою бути; відчуття себе на своєму місці в сфері свого буття; визнання всебічного розвитку людини та її близьких вищою метою життя; відчутгя свого єднання з життям, відмова від підкорення будь-кому і будь-кого, від експлуатації, руйнування та виснаження природи, прагнення зрозуміти природу, жити в гармонії з нею. 

12.А. Печчеї «Людські якості»

А. Печчеї народився 4 липня 1908 р. у північній частині Італії, в Турині.Ліберальна обстановка в сім'ї сприяла формуванню його самостійного ставлення до життя. Засвоєння уроків мудрості батька (бути людиною і житивільною людиною) визначило його подальше ставлення до світу і стало основою віри в широкі можливості, мужність і стійкість людської істоти. Це допомоглойому вижити в період студентства у фашистській Італії та долучитися до ідейфранцузьких мислителів ХVIII ст. під час навчання протягом декількох місяців вСорбонні (Париж).

У своїй відомій книзі "Людські якості" А. Печчеї констатує екологічну ситуацію в світі до початку 70-х років як кризову Він підкреслює, що людина, матеріальна могутність якої досягла апогею, перетворила планету в свою імперію, що вже обертається екологічною катастрофою. Людина все більше розвиває ненаситний апетит споживання, абсолютно не замислюючись про наслідки своїх зростаючих прагнень і потреб. Різноманітний штучний світ, створюваний людиною все більше тіснить природу.А. Печчеї зазначає, що людина тисячами ниток пов'язана з іншими людьми, її теперішнє зумовлює майбутнє,де немає і не може існувати екологічної незалежності .

Книга А. Печчеї "Людські якості» продемонструвала широту і глибину мислення людини, стурбованої за долю людства. А. Печчеї висловив тверде переконання в тому, що можливість недопущення глобальної катастрофи безпосередньо співвідноситься з використанням головного ресурсу - людського потенціалу. Всі зусилля мають бути сконцентровані, на думку А. Печчеї, на розвитку в людині бажання і здатності керувати собою і своїм світом так, щоб його життєві сили були направлені на вирішення гуманістичних завдань. Словом, ключ до порятунку людства закладено в самій людині, у його власної внутрішньої трансформації з усвідомлення тієї відповідальності, яка покладається на нього в епоху глобальних змін у світі.

А. Печчеї робить висновок про те, що скінченність розмірів планети передбачає межі людської експансії стосовно природи. Такий висновок йшов врозріз з переважаючою у світовій культурі орієнтацією на нестримне зростання виробничих показників і перетворювався на символ нового стилю мислення людини в його ставленні до природи В результаті складався новий тип ціннісного ставлення людини до природи, задоволення потреб суспільства відповідно до можливостей природи.