Билет № 23

Церковные публицисты христианского Востока IV века. Борьба языческой и христианской риторики в Византии.

Падение Римской империи в 476 году надолго пре­рвало поступательное развитие журналистики. Объем пуб­лицистического творчества резко уменьшился по сравнению с античными временами: во-первых, произошло сокращение грамотной аудитории, во-вторых, светская публицистика почти целиком вытесняется религиозной, христианской. В IV веке христианство становится государственной религией. Развитие христианской публицистики идет, как и в I-III ве­ках, по двум важнейшим направлениям: устному и пись­менному. К устной публицистике относится проповедь, кото­рую, в свою очередь, можно разделить по охвату аудитории на приходскую (произносимую священником в церкви перед прихожанами-христианами) и миссионерскую (произноси­мую священником миссионером в дальних землях перед язычниками с целью обратить их в христианство).

По со­держанию проповеди делятся на четыре вида: 1) омилия, или изъяснительная беседа, которая ставит своей задачей объяс­нение Священного Писания; 2) слово, которое произносится по случаю церковного праздника или дня памяти какого-либо святого; 3) катехизическое поучение, которое излагает уроки веры, нравоучения и богослужения; 4) публицистиче­ская проповедь, которая отвечает на злободневные вопросы современности.

К письменной христианской публицистике относятся письма, послания, в том числе буллы - послания римских пап. Отличительная особенность христианской публици­стики Средневековья в том, что ее представители, как прави­ло, не практиковались в одном направлении, а сочетали устное и письменное красноречие.

С первых веков складываются два центра христиан­ской публицистики: западный (Рим) и восточный (Византия). Восточную традицию христианской публицистики представляют в первую очередь Григорий Богослов (326-389), Василий Великий (329-379) и Иоанн Златоуст (344-407).

Иоанн Златоуст получил блестящее языческое обра­зование, в том числе у Ливания, и в двадцать лет стал адво­катом, но вскоре принял решение посвятить себя Богу. В Антиохии он проповедовал каждый день в течение двенадцати лет и за силу проповеди был прозван Златоустом. Иоанн Златоуст во все времена считался и считается до сих пор со­вершеннейшим образцом для всех проповедников. До нас дошло более восьмисот его проповедей, в которых объясня­ется почти весь Новый Завет и многое из Ветхого Завета. По содержанию проповеди Златоуста носят нравст­венно-практический характер. Они имеют целью исправле­ние грешника и утверждение его в добродетели. Началом и концом добродетели проповедник считает любовь к Богу и ближнему. Проповеди Иоанна Златоуста очень просты, жи­вы и убедительны. Большей частью они произносились экс­промтом. Самые известные из его слов и творений - "Шесть слов о священстве", "Слово огласительное на Святую Пасху", которое до сих пор читается священником в каждой церкви на пасхальной утрени. Иоанн Златоуст оставил около двухсот пятидесяти писем, которые были написаны им различным адресатам во время изгнания. Среди них самые известные "Письма к Олимпиаде" - цикл из семнадцати писем к своей духовной дочери диакониссе Олимпиаде. Кроме того, Златоуст соста­вил "Чин Литургии" важнейшей церковной службы, по которому служат все православные церкви, некоторые мо­литвы.

Итог. С окончанием правления Феодосия в основном завершается процессы, начатые Миланским эдиктом Константина. Римская империя к исходу IV в. становится христианской. Христианство проникает во все сферы жизни и овладевает умами и сердцами большинства населения империи. Сходит с исторической арены язычество, как политическая сила и опора государства, в разряд государственных преступлений попадают ереси, и всякое инакомыслие подвергается преследованию. Церковь становится самостоятельным институтом государства и выступает как значимая политическая сила, опирающаяся на крупные движимые и недвижимые богатства. Политика церкви становится частью государственной политики, и интересы церкви и государства отныне чаще совпадают, чем расходятся. С эпохой Феодосия завершается в целом и история античного христианства. Хотя христианство еще и в V в. существует в пределах Римской империи и позднеантичного мира, судьбы и перспективы его развития определились именно в IV столетии.

Джон Мильтон – публицист и памфлетист. «Ареопагитика».

Джон Мильтон (1608-1674) - один из величайших поэтов и публицистов Англии, чье имя неразрывно связано с английской буржуазной революцией XVII в. Его эпические поэмы «Потерянный Рай» и «Возвращенный Рай», как и драма «Самсон-борец», были написаны им во время торжества реакции. В этом произведении Мильтон, травимый политическими врагами, больной и ослепший, призывал к продолжению революционной борьбы.

В период Английской буржуазной революции 17 века Мильтон — выдающийся публицист, сторонник индепендентов. В защиту свободы печати против принятого Долгим парламентом закона о цензуре написал памфлет «Ареопагитика» (1644, рус. пер. 1907). В двух памфлетах «Защита английского народа» (1650 и 1654) он выступил последователем тираноборческих теорий 16 в., поборником суверенитета английской республики. В 1649—1652 в должности «латинского секретаря» вёл международную государственную переписку; сотрудничал в официозном журнале «Меркуриус политикус» («Mercurius Politicus»). Неоднократно высказывал тревогу по поводу положения дел в Англии, порицая нарушение прерогатив парламента, отсутствие религиозной свободы, расправу с демократическим движением. В памфлетах 1659—60 предупреждает о том, что торжество Реставрации приведёт к возрождению тирании. Избежав тюрьмы и смерти, он вёл уединённую жизнь. Его бедствия усугубила слепота. В этот период напряжённого творчества им созданы поэмы на библейском материале «Потерянный рай» (1667) и «Возвращенный рай» (1671), а также «История Британии» (1670).

Ареопагитика. Речь о свободе печати от цензуры, обращенная к парламенту Англии (1644)

Ареопагом называлось верховное судилище в Афинах, к которому оратор Исократ  обратился с письменным посланием. Мильтон заимствовал название этого послания. Перевод сверен с изданием Encyclopaedia Britannica, Inc.,  1952, где тексту Мильтона предшествует следующая справка: Анализ постановления  парламента от 14 июня 1643 года, против которого была направлена «Ареопагитика»