25. «Нові праві» та «ліві» екстремісти

Г.Маркузе та «нові ліві».

Марку́зе Ге́рберт 

— теоректик марксизму, один з представників Франкфуртської школи, філософ, соціолоґ, психолог, громадський діяч. Німецький єврей за походженням, Герберт Маркузе велику частину свого життя прожив у США, де написав більшість своїх творів анґлійською.

Герберт Маркузе - один з тих мислителів цієї епохи, ідеї яких спонукають до критичної переоцінки цінностей сучасної цивілізації. Твори Г. Маркузе, що виявляють недоліки і пороки позднекапіталістіческого суспільства добробуту, заклали теоретичний фундамент студентських рухів західних країн в 1960-і роки та утворення нових лівих. "Ерос і цивілізація" та "Одновимірна людина", ці дві роботи Маркузе принесли йому всесвітню славу, помістивши його в один ряд з мислителями, які в двадцятому столітті найбільш гостро поставили питання про долю західної цивілізації. Маркузе зробив великий вплив на розвиток ультралівої, контркультурний думки другої половини ХХ століття.

Найбільш затребуваним Г. Маркузе став у середовищі нових лівих, являє собою сукупність ідейно-політичних течій 1960-х - початку 70-х років в США і в країнах Заходу, представники яких виступили з критикою теорії і практики лівих старої формації - комуністичних і робочих партій , що звинувачувалися в застарілих уявленнях про рушійні сили сучасного революційного руху. Це рух отримав своє вираження в масовому радикальному русі молоді, переважно освіченою. Суттєва частина ідей нових лівих була сформульована саме Маркузе.

Нові ліві - напрямок в політиці, який ототожнює себе з лівою ідеєю, але протиставляє себе традиційним компартіям та анархістам («старим лівим»). Виникло в Західній Європі іСША в 1960-х роках. Характеризується критикою історичної ролі пролетаріату та інституційних форм опору через травматичний досвід тоталітаризму. Суміжний з лівимлібералізмом і включає в себе елементи енвайронменталізму.

Висловлювали протест проти бездуховності «суспільства споживання», безликості масова культура, уніфікації людської особистості. Виступали за «демократію участі», свободу самовираження, антиконформізм. Почавши з ліволіберального ненасильницького протесту, до кінця десятиліття активісти нових лівих розділились - частина із них інституціоналізувалась, частина перейшла до ліворадикальних гасел та політичного екстримізму.

Брали участь в усіх масових рухах «бурхливих 60-х» - за університетські свободи, громадянські права чорних та інших меншин (в США), але найбільш масовий характер проявився в русі проти війни у В'єтнамі.

З надр нового лівого виросли рухи хіпі, фемінізму, нетрадиційних сексуальних меншин та ін. Г. Маркузе характеризувало критичне ставлення до діючих політичних систем, до всього, що існує і діє в суспільстві.

Г. Маркузе належить глибока думка, що революцію повинні втілювати в життя індивіди, "вільні від потреб та інтересів панування і поневолення", інакше "потреба в пануванні і поневоленні перейде в нове суспільство ... Прогрес обернеться прогресивної репресією ..."

Сприйняття ідей Г. Маркузе призвело нових лівих до переконання, що сучасне їм буржуазне суспільство позбавлено справедливості, гуманності та моральності, чому були доказами постійне позбавлення мільйонів громадян економічних і цивільних прав, перебування на межі ядерної війни, невикористання успіхів в області техніки і культури для розвитку людини.

нові ліві відрізнялися відсутністю чіткої та розробленої ідеології, зневагою і навіть ненавистю до неї, що приводило їх до недовіри до організації. Мала місце еклектика ідей та гасел. Таке ставлення до ідеології та організації нових лівих сформував нарівні з іншими ідеологами і Г. Маркузе.

Нові ліві перейняли у Г. Маркузе його ідею про "одномірну суспільстві" і "одномірну людину", як співзвучну їх уявленнями про суспільство. "Одновимірна людина" являє собою індивіда, що потрапив під владу масової культури - телебачення, реклами, коміксів, що втратив здатність оцінювати своє місце і призначення у світі. З точки зору Г. Маркузе, "більшість людей в суспільстві достатку на боці того, що є, але не того, що може або повинна бути" . "Одновимірна людина" мислить і діє у згоді з бажанням системи, що нав'язує йому помилкові потреби, що закріплюють тяжка праця, агресивність, злидні, несправедливість, а також поведінку у відповідності з рекламними зразками .

На думку Г. Маркузе, розвинене індустріальне суспільство успішно придушує потреби у визволенні і при цьому нав'язує штучні, помилкові потреби, що створюють ілюзію благополучного існування і притупляє прагнення до радикальної зміни стану речей .

Визначивши проблему "одновимірного людини" в західному споживчому товаристві, Г. Маркузе також розробив нову теорію про революційних силах сучасності, запозичену новими лівими. Він висунув ідею про те, що робітничий клас втратив роль революційної сили, з якою раніше пов'язувалася можливість нових форм існування . Згідно Г. Маркузе, в сучасних умовах розпочати революцію здатні молодь, студентство та інтелігенція, або використовуючи робочий клас як матеріальну силу для втілення своїх ідей, або зовсім обходячись без нього .

Популяризувати Г. Маркузе ідея про молодь як новому революційному класі стала улюбленою ідеєю нових лівих і об'єднала рух нових лівих і молодіжні рухи 60-х рр.. в єдиний протест. Г. Маркузе вважав, що молоді люди здатні до "інстинктивному відмови" від співпраці з системою, до "бунту справі фізичної та духовної гігієни"

Г. Маркузе було переконливо показано, як за допомогою науки, техніки, пропаганди, заохочення сучасне суспільство нав'язує особистості помилкові потреби, не приносить задоволення працю, жорстокість, клановість, підпорядкування тиранії більшості, відмова від протесту .

Нові ліві вважали, що насильством і провокаціями можна розкрити характер сучасного суспільства: якщо система відповідає репресіями, отже, суспільний лад розкриває себе як "фашистський" і опозиція на правильному шляху, якщо ні - що використовуються методи протесту помилкові, тому що не мають шансів на перемогу. При цьому провокація оголює в протесті "нової" людини, "нове" суспільство, як вважали нові ліві .

Г. Маркузе в ідеологію нових лівих вніс значну для розвитку протесту ідею "великої відмови", під яким розумівся відмова від репресивної цивілізації разом з усіма її цінностями; відмова від будь-якої співпраці з існуючими громадськими інститутами; боротьба ради самої боротьби; розрив "з усіма рутинними способами бачити, чути, відчувати і пізнавати речі ". Г. Маркузе проголошував "тотальну революцію" як перехід від сьогодення до майбутнього, між якими немає зв'язку.

Має сенс відзначити, що у нових лівих була установка на пряму демократію (демократію участі), яку вони перейняли у викладі Г. Маркузе, який вважав, що ефективній демократія участі може стати у прийнятті рішень, що зачіпають виробництво і розподіл економічних надлишків, а також в особистому життя .

Слідом за Г. Маркузе нові ліві сприймали сучасну цивілізацію як тотально репресивну по відношенню до індивідів.

«Нові праві» та неофашизм.

Нові праві - політичний рух, котрий виник в 1969 р. у Франції. Ядром руху стала Група по вивченню європейської цивілізації, видатним учасником котрої був Ален де Бенуа. На відміну від "старих правих", котрих вони критикували за тоталітаризм і реакційність, вони незаперечували модернізацію, але намагалися створити нову сучасну ідеологію, спрямовану проти егалітаризму і ліберально-демократичних ідей, які панувалив європейській культурі з часів Просвітництва. З точки зору елітизму, "нові праві" критикують ідеїфашизму і націоналізму за зайву орієнтацію на маси. Іншим предметом критики є глобалізація. Духовним авторитетом нових правих є Рене Генон і Юліус Евола. "Нові праві" констатують охопившу Європу моральну та культурно-ціннісну кризу і претендують вивести її з цієї кризи, розробивши нову ідеологію, засновану на її кльтурних та політичних витоках. Вони виступають проти мультикультуралізму, проголошуючи орієнтацію на традиційні національно-культурні цінності; проти економізму, проголошуючи автономію чи навіть примат політики над іншими сферами суспільного життя. Ряд дослідників повязують ідеологію "Нових правих" з неофашизмом або вважають її протофащистською, в той же час підкреслюючи її відмінності від "класичного" фашизму. Так, професор А. Умланд, цитуючи Р. Гріффіна і М. Фольдмана, пише в звязку з підтримкою "GRECE" "Національного фронту" Ле Пена:

. Нові праві, критикуючи егалітарний міф, використовують дані сучасних наук - біології і етнології, з них робляться висновки, що нерівність визначена генетично, оскільки схильності людей більш, ніж на дві треті, обумовлені спадковістю, і менш, ніж на одну третю - сформовані обставинами, соціальним становищем. Це викликає необхідність ієрархії і нової аристократії, що повинна замінити сучасну псевдоеліту "привілеїв і грошового мішка". Гасло рівності, висунуте французькою революцією, тотожне ідеї нівелювання, стандартизації, усуненню різноманітності і неповторності! індивідуумів і окремих культур.

У пошуках традиційних вартостей європейських народів теоретики нових правих звертаються до вивчення особливостей міфологічного мислення і державності народів індоєвропейської мовної сім`ї. Ален де Бенуа вичленяє наступні риси європейського мислення: загострене почуття людської та національної різноманітності, культ лицаря та героя, пріоритет духовного над матеріальним. Індоєвропейські народи (до яких належать і українці) виробили в минулому ідеальну модель, незаслужено забуту. Вона базувалась на ієрархії духовній і соціальній одночасно. Гармонія досягалась за рахунок переваги суверена і священнослужителя над воїном, а воїна - над виробником матеріальних благ. Носієм нових аристократичних, на противагу буржуазним меркантильно-міщанським демоліберальним морально-етичним нормам повинна виступити ЕЛІТА, свого роду "аристотехнократія", що творить нове суспільство на органічних наукових основах, максимально враховуючи всі особливості та традиції даного суспільства.

Занепад здорової моралі та традицій в сучасних буржуазно-ліберальних суспільствах, широке поширення гендлярсько-споживацької психології пов'язані із спотвореною уявою про функції ВЛАДИ, адже, згідно з індоєвропейськими нормами, ідеї і політика керують економічною і соціальною областями. Сьогодні бажання мас керують рішеннями влад, клас виробників і торговців, споживачі та злодії підкоряють собі класи воїнів і носіїв ідей - суверенів. Спасіння - в поверненні до джерел!

Неофашизм - термін, який застосовують для позначення деяких праворадикальних організацій і рухів в ряді держав світу, які в політичному та ідейному плані є наступниками фашистських організацій, розпущених після 2-ої світової війни. Найважливіші відмітні риси багатьох неофашистських політичних течій і організацій крайній націоналізм, шовінізм, расизм, критика з ультраправих позицій урядів, що діють в рамках парламентської системи, застосування насильницьких, терористичних методів політичної боротьби. Неофашизм ворожий гуманізму, культивує ірраціоналізм, часто використовує фашистську атрибутику (свастика (запозичену у слов'янської культури і тим самим скомпрометовану), чорна уніформа, фасції та ін) і ритуали (вітання допомогою викинутої вперед руки, факельні ходи та ін.) Вперше термін неофашизм з'явився в Італії після закінчення Другої світової війни і був пов'язаний зі спробами в тій чи іншій формі відродити фашистський рух. Довгий час найбільшою організацією італійських праворадикалів була партія «Італійський соціальний рух» Партія прагнула домогтися реабілітації фашистського режиму, включала до свого складу його колишніх функціонерів. Головною метою цих численних угруповань була дестабілізація суспільної і політичному житті Італії, здійснення державного перевороту і встановлення правоавторітарного режиму. У рамках неофашистської «стратегії напруженості» вони зробили декілька гучних терористичних актів. Неофашистські організації діяли і діють в Німеччині, Великобританії, Франції, Австрії, США та інших країнах Заходу. Деякі з неофашистських угруповань мають міжнародний характер. 

У наші дні неофашистські рух, який стало виникати спочатку в Західній Європі, а на наступному етапі перенеслося в інші країни, розпалося на дві складові частини. Одна - традиціоналістський фашизм, тобто прихильність до старих форм, лідерам, твердженнями, цінностям, висновків і т. д.

Найбільш масовою неофашистської організацією в європейських капіталістичних країнах з буржуазно-демократичним ладом є діюча в Італії партія Італійський соціальний рух - Національні праві сили

Специфічну різновид Неофашизм становлять організації американських «ультра» (Товариство Джона Берча та ін.) У деяких країнах Латинської Америки (Чилі, Парагвай та ін) встановилися диктаторські режими, які ведуть боротьбу проти прогресивних сил терористичними методами, зближують ці режими з фашизмом.

Неофашистами створені міжнародні об'єднання типу Європейського соціального руху (так званий Мальмскій інтернаціонал), Європейської національної партії, Світового союзу націонал-соціалістів і т.д. Неофашистські організації та групи користуються обмеженим впливом. Проте вони представляють серйозну небезпеку. В обстановці соціальних і політичних потрясінь вони можуть стати важливою складовою частиною об'єднання реакційних сил. Єдність прихильників демократії і прогресу - необхідна умова успішної боротьби проти Неофашизму.