13. Философская мысль эпохи Просвещения.

В XVIIIв. ф-ия развивается под влиянием идей Просвещения, наиболее радикальным и значительным было Просвещение во Франции, дав­шее ряд выдающихся ф-фов. На становление французского Просвеще­ния большое воздействие оказали ф-ия Декарта и Локка.

Во французском Просвещении выделяют 2осн. группы: "старших" просветителей (Монтескье, Вольтер, также Кондильяк) и "млад­ших" (Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах).

"Старшие" просветители заложили основы критики абсолютизма и церк­ви, стимулировали поиск нового мир-ия. Ш.-Л. Монтескье (1689-1755) в "Персидских письмах" критиковал абсолютизм и суеверия, исходил из су­ществования объективной закономерности в природе. Франсуа Вольтер (1694-1778) исследовал историю как объективный про­цесс, критиковал церковь и выступал за веротерпимость.

Крупнейшим материалистом явл-ся Поль Гольбах (1723-1789), изложивший в работе "Система природы" (1770) свое миропонимание, представлявшее систему материалистического субстанциализма. Материя-природа есть единственная основа. Многообразие при­роды, форм движения явл-ся источником самодвижения материи. Формы материи различаются организацией.

Жан Жак Руссо (1712—1778) — один из самых выдающихся» мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению соц. порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней лит-ой деят-тью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции.

Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в от­ношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Руссо различал 2вида нер-ва: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, да­ровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях.

Ф-ия Просвещения оставила ряд проблем нерешенными. Требовал­ся иной подход — диал-кий. Классический рационализм как вера в воз­можность полного познания мира и чел-ка с помощью разума стал основой развития науки, европейского стиля мышления.

14. Критическая философия и.Канта.

В конце XVIIIв. в Германии возникает ф-ое движение, в к-ом в своеобразной форме нашли своё отражение значительные социальные пре­образования того времени, в частности французская буржуазная революция 1789г, качественные сдвиги в области естествознания (открытия в физи­ке, химии, биологии). В нем также отразились специфические условия Германии, одной из отсталых в то время стран Европы: слабость и нерешитель­ность буржуазии, её склонность к компромиссам с дворянством, отсутствие революционного движения. В истории нем.ф-ии начался её клас­сический период.

Родоначальником классической нем.ф-ии явл-ся Имману­ил Кант (1724-1804). Ф-ое тв-во Канта делится на 2периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В 1ый период своей деят-ти ф-ф занимался исследованием ?ов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и ф-ии имела гипотеза Канта о возникновении Сол­нечной системы из гигантской газовой туманности. В ней он высказал в са­мом общем виде диал-ую мысль об истор-ом возникновении и развитии Солнечной системы. И. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане.

С 70-х г начинается критический период деят-ти Канта. Он пе­реходит на позиции ф-ого дуализма и на основе критического анали­за познавательных способностей чел-ка разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, к-ую он придает постановке и решению след. ?ов: Что я могу знать? Что я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое чел-к? Ответ на 1ый ? ведет к решению проблемы границ познавательных воз­можностей чел-ка.

Мир явлений, создаваемых чел-ом, согласно учению Канта, совершен­но не похож на мир "вещей в себе". Чел-к же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир "вещей в себе" абсолютно не доступен ему. Он о нём ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что чел-к знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным пред­ставлениям.

Мир явлений, согласно Канту, беспорядочен, хаотичен, в нём нет никакой закономерности, необходимости, он сущ-т даже вне простр-ва и вре­мени. И лишь чел-к в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок, размещает все явления в простр-ые и временные рамки, со­общает им необходимость, закономерность, причинноследственные связи.

Учение Канта преследует цель оправдать и обосновать религию. Чел-к, по мнению Канта, не в состоянии проникнуть в мир "вещей в себе". В этом мире находятся Бог, душа, свободная воля. И поэтому наука не в состоянии и не имеет права судить о Боге, о душе (док-ть отсутствие Бога или смерт­ность души), ибо всё это ей не доступно.

Заслугой И. Канта явл-ся то, что он 1ым в ф-ии Нового време­ни показал сложность и противоречивость процесса познания.