- •9. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа
- •13. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •14. Критическая философия и.Канта.
- •15. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •16. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •17. Основные черты марксистской философии; неомарксизм.
- •18. Позитивизм, его сущность и исторические формы.
- •20. Философия структурализма.
- •21. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24. Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •27 Основные формы и диалектика бытия.
- •29. Движение как способ бытия материи.
- •32 Основные принципы диалектики..
- •34. Законы и категории диалектики
- •35. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
- •36 Природа как среда обитания человека; взаимодействие общества и природы.
- •38 Учение о человеке в структуре философского знания.
- •40. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке.
- •44. Мышление и язык.
- •6. Функция управления.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •50. Возникновение и развитие науки, ее функции.
- •51. Структура и динамика научного познания.
- •52 Феномен научной революции.
- •54. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •55. Общелогические приемы и процедуры научного исследования.
- •58. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.
- •59. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
- •64. Понятие цивилизации; типы цивилизаций в истории общества.
- •65. Понятие техники и технологии; феномен информационного общества.
- •66. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •67.Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •68.Культура как предмет философского анализа; формы культуротворчества (мораль, религия, искусство).
- •69. Культура и духовная жизнь общества
- •70. Глобальные проблемы современности.
46. Познание как предмет философского анализа.
споры ведутся не вокруг того, как создать теорию мира или теорию бытия, но о том, что из себя может представлять теория познания. Право теоретического описания мира ф-фы передают физикам, химикам и биологам, оставляя за собой темы объекта, субъекта, предмета и метода, истины и заблуждения. Центральными фигурами формирования новоевропейской теории познания считаются Декарт, Локк, Юм и Кант. Вопрос о познаваемости мира превращается в гл. предмет спора.
Во многом интерес к построению ф-ой теории познания был обусловлен наступлением новой эпохи - эпохи научной и технической революции. Данная эпоха начинается с девиза «Знание –сила». Автор данного девиза англичанин Ф. Бэкон выступил против умозрительного хар-ра прежней ф-ии, заявив, что знание должно опираться на опыт и расширять чел-ое могущество в его использовании природы. В это же время итальянец Г. Галилей реализует программу Пифагора и Платона, создавая математическое естествознание. Сфера несовершенной и изменчивой материи описывается с помощью совершенных и неизменных чисел и фигур. В основе математического естествознания - экспериментальное исследование св-в природы с целью ее математизации. Последователи Галилея И. Ньютон, Г. Лейбниц и др. заложили основы новоевропейской науки, в основе к-ой лежит уподобление природных процессов механическим устройствам.
2ым существенным моментом модернистской ф-ии явилась так называемая картезианская парадигма. Ее создатель Р. Декарт провозгласил тезис "Cogito, ergo sum" (Мыслю, следовательно, существую).
Для философии Нового времени характерна борьба 2х гносеологических концепций: рационализма и эмпиризма.
Одно из направлений -рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на 1ый план логические основания науки. Гл.источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, к-ые якобы изначально присущи чел-ку или явл-ся его врожденными способностями. Но ответить на ?, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и ряд других мыслителей.
Др. ф-ое направление - эмпиризм (от гр. empiria -опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк. Кант разрешил спор рационалистов и сенсуалистов, доказав, что источником чел-их утверждений о мире не явл-ся ни разум, ни чувства. По Канту, источником знаний явл-ся активный познающий субъект, синтезирующий чувственное содержание ощущений с рассудочными формами.
Согласно новоевропейскому пониманию природы познавательного отношения, индивид должен наложить на свою деят-ть, направленную на получение нового знания существенные ограничения методического хар-ра. Тогда он «превращается» из обычного чел-ка в познающий субъект.