
- •9. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа
- •13. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •14. Критическая философия и.Канта.
- •15. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •16. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •17. Основные черты марксистской философии; неомарксизм.
- •18. Позитивизм, его сущность и исторические формы.
- •20. Философия структурализма.
- •21. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24. Основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •27 Основные формы и диалектика бытия.
- •29. Движение как способ бытия материи.
- •32 Основные принципы диалектики..
- •34. Законы и категории диалектики
- •35. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
- •36 Природа как среда обитания человека; взаимодействие общества и природы.
- •38 Учение о человеке в структуре философского знания.
- •40. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке.
- •44. Мышление и язык.
- •6. Функция управления.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •50. Возникновение и развитие науки, ее функции.
- •51. Структура и динамика научного познания.
- •52 Феномен научной революции.
- •54. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •55. Общелогические приемы и процедуры научного исследования.
- •58. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.
- •59. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
- •64. Понятие цивилизации; типы цивилизаций в истории общества.
- •65. Понятие техники и технологии; феномен информационного общества.
- •66. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •67.Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •68.Культура как предмет философского анализа; формы культуротворчества (мораль, религия, искусство).
- •69. Культура и духовная жизнь общества
- •70. Глобальные проблемы современности.
1.Социально-экономические, политические и духовные истоки философии. Философия как духовное явление в своем возникновении опирается на духовные компоненты: мифологию, религию, древнее искусство и эмпирические знания. Создатели мифов оперировали конкретно-чувственными качествами предметов, упрощенно, односторонне и популярно истолковывая некие явления и проблемы. В мифе формировалось представление об органической связи человека с природой. Был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему.
Искусство способствовало зарождению философии через развитие феномена созерцания как первообщения человека с миром. Рисунки древности служили целям общения людей, передачи мысли, явились предвестником письменности. Через танец первобытный человек осознавал силу ритма, развивал индивидуальное самовыражение, формировал чувство коллективного единения.
У философии и религии имеется общая цель – вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами. Наиболее существенная общая проблематика религии и философии – духовно-нравственная. Первоначально философия вырабатывалась в лоне религиозной формы сознания.
Хранителями и трансляторами элементарного, во многом наивного знания, основанного на опыте, были древние мудрецы. Первоначально было совокупное знание древних, именовавшееся философией. Постепенно происходила специализация знаний, формировались конкретные науки.
Социально-экономическими факторами возникновения и развития философии явились:
А) поступательное экономическое и политическое развитие, способствовавшее накоплению знаний, требовавших обобщения и систематизации;
Б) расширение контактов на основе торговли и судоходства, которые свидетельствовали об ошибочности прежних фантастических представлений, заменявшихся реальными образами;
В) появление социальных общностей требовало от индивида выработки нового типа самоопределения: ориентации не на привычку и традиции, а на собственный разум;
Г) отделение умственного труда от физического позволило отдельным индивидам заниматься профессиональным теоретизированием, философствованием.
2.Понятие мировоззрения, его структура,и основные функции. Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом.
Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М.
В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.
Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та призма через кот. видится действительность. У. - не только интелект. позиция, но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.
В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение.
М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч.
Ф. - это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.
3.Исторические типы мировоззрения. Истоки философии находятся в духовной жизни: мифологии, религии и эмпирических знаниях. В мифе, древнейшей форме духовной культуры, внешняя реальность и продукты воображения, природный и социальный миры воспринимались как единое, стихийные природные силы и способы человеческой деятельности персонифицировались в образах богов и героев (Зевс, Гефест, Аполлон, Афина, Афродита и т.д Значение мифологии состоит в том, что был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти происхождения мира человека, культурных навыков, о ценностном отношении к сущему. Помимо идеи тождества человека, коллектива и природы, в наивной форме отражавшей условия бытия первобытной эпохи, в последующем возникли новые социальные мифы: идея общества как творения божественного разума, отвергающая суверенность человека и нивелирующая личности, порожденная особенностями добуржуазного периода истории; идея автономности общества и составляющих его индивидов, иллюзорно отображавшая становление буржуазных общественных отношений.
Философия возникла как продукт вопрошающей и недоумевающей мысли.
Сопутствующее переходу от мифологии к философствованию удивление означает пробуждение сознания, открытие нового в привычных и общепринятых воззрениях.
В сознании первобытного человека переплетались стихийно-материалистические элементы, связанные с материальной практикой, и религиозные, выражавшие огромную зависимость человека от природы и социальных сил. У философии и религии имеется общая цель -- вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами. Наиболее существенная общая проблематика "религии и философии - духовно-нравственная. Религия выполняет важные исторические функции: формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы, выступает носительницей культурных ценностей, средством социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиций и обычаев: вносит вклад в решение экологических проблем и т д. Одновременно религия, выступая за сохранение традиций, смановится орудием консерватизма Церковь стремились монополизировать духовную жизнь и порой открыто воевала с философией ( отравленный Сократ, сожженный Дж.Бруно и т.д). Антигуманны такие деяния церкви как костры инквизиции, кровавые походы крестоносцев, религиозные войны.
Религия и философия, имея определенное родство, вместе с тем избрали разные пути раскрытия тайн сущего. Основу религиозного воззрения на мир составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия же отразила нарастающую потребность в понимании мира и человека с позиций " светского" знания, " естественного" разума. Хранителями и трансляторами знания, основанного на опыте, преиму- щественно традиционно-консервативного, были древние мудрецы. С прогрессом общества отношение между человеком и миром изменилось. Оно требовало глубокого понимания мира, деятельности и сознания человека и соответственно мыслителей нового типа -- философов. Философия возникла как необходимость теоретического ответа на вопросы мироздания. Преодолевая узкие рамки обыдённого сознания, философия переосмысливала ранее накопленные эмпирические знания, древнюю мифологию, содержащую элементы религии и вырабатывала новое миропонимание.
Помимо духовных, возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими факторами:
-аграрно-ремесленная революция, в целом экономическое развитие способствовали накоплению знаний, требовавших обобщения и систематизации;
-расширение контактов на основе торговли и судоходства свидетельствовало об ошибочности прежних фантастических представлений, которые заменялись реальными образами;
- разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появление социальных общностей требовали от индивида выработки нового типа самоопределения, ориентации не на привычку и традицию, а на собственный разум;
-отделение умственного труда от физического, создание материальных предпосылок для досуга и умственной деятельности позволило отдельным индивидам заниматься профессиональным теоретизированием, философствованием;
-развитие государственности, особенно древнегреческой демократии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргументацию, строгое, последовательное систематическое мышление.
В процессе становления общества у человека вместе со способностью познавать, ставить и осуществлять цели формировалось самосознание и на его основе мировоззрение. В нем в интегративном виде представлены: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, сформировавшиеся на основе познания и оценок и превращающиеся в поступки. Мировоззрение придает истории человечества смысл, обеспечивает общую ориентировку в совокупности бытия.
Существуют два основных пути формирования мировоззрения: стихийный и сознательный.
Житейское (стихийное) мироощущение и мировосприятие, основанное на здравом смысле и содержащее в себе предрассудки и мифические элементы, не отличается глубиной проникновения в суть явлений, систематичностью, обоснованностью, что ставит человека в приспособленческую позицию, подчиняет его власти обстоятельств. Теоретическое миропонимание, к которому принадлежит и философия, избавляется от названных недостатков. «Сознательное» мировоззрение включает в себя: некую целостную модель всею сущего; осознание человекам своего "я", своей роли в обществе и в мире в целом, целей и смысла жизни; жизненную стратегию и программу поведения.
5.Специфика философской традиции Древней ИндииХар-уя древневост-ую ф-ию, следует заметить, что во-1ых, она сформировалась в усл-ях деспотичных гос-в, где чел-ая личность была поглощена внешней средой, нерав-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-политическую и морально-этическую проблематику ф-ии. Во-2ых, большое влияние мифологии(носившей зооморфный хар-р), культ предков, тотемизм сказались на недостаточной рационализированности системности восточной ф-ии. В-3их, в отличие от европейской ф-ии восточная - автохтонна(первоначальная, исконная, коренная).
Древняя Индия. Отличие древнеиндийских ф-ов: близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы. В середине между 1ым и 2ым тыс. до н.э. появляются 1ые тексты, относящиеся к ф-ии мифологического плана. Веды - основополагающие тексты(веда - знание). Они писались многие столетия. Анонимность - характерная черта восточной ф-ии. Большие блоки: Ригведы(гимны богам), Самоведы(сборник песнопений вообще), Яджурведы(заклинания), Атхарбаведы(для жертвоприношений). Интерпретация текстов вед - 1ый шаг к возникновению ф-ии. Появились соответствующие комментарии(Брахманы(правила свершения ритуалов), Упанишады(сидеть около ног учителя), Самхиты(религиозные гимны), Араньяки(книги лесных отшельников)). В рамках Упанишад зарождается сама ф-ия. Ф-ские школы в 1ое время разделяются по признаку - признают они Веды или нет. Критические школы - Адживика(натуралистически-фаталистическое учение), Буддизм(осн. Сидхартха Гаутама, 4 благородные истины: жизнь – страдание, источник страдания – желания чел-ка, прекратить страдание можно уничтожив жажду жизни, цель – достижение нирваны; 5 осн. заповедей:не убей, не укради, не лги, будь целомудрен, воздерж.от опьян.в-в; осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен), Джайнизм, Чарвака(Локаята)(основа познания-чувственное восприятие). Ортодоксальные - Ньяя(осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика(осн. Канада, мир состоит из след.субстанций:огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта(мир- иллюзия), Миманса, Йога(осн. Патанджали, неск-ко ступеней: обуздание, культура этики, удобное положение тела при размышлении, контроль над дыханием, контроль над чувствами, правильное внимание, сосредоточенность, созерцание)(ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Веды содержат ?ы и ответы на них о происхождении мира, космическом порядке и т.д. Индийская ф-ая традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, к-ые позволяют составить общее представление о древнеиндийских ф-ских учениях. Прежде всего это понятие кармы - закона, опред. судьбу чел-ка. Карма тесно связана с учением о сансаре(цепи перерождений сущ-в в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных ф-их школ. Стремящийся к освобождению должен следова.
6.Особенности философкой мысли древнего Китая. развитие к-ой приходится на середину 1 тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской ф-ии. С момента своего возникновения она отличалась от инд-ой и западной ф-ии, т.к. опиралась только на китайские духовные традиции.
Можно выделить 2 тенденции в ф-ской мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих 2х тенденций развивались наивно материалистические идеи о 5 первоэлементах мира(металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах(инь и ян), о естественном законе(дао) и др.
Основными ф-скими направлениями явились: конфуцианство, моизм, легизм(чел-к зол от природы, единственная сила, регулирующая отношения между людьми – законы Фа, рав-во всех перед законом, легизм – обоснование сильной гос. власти, опир. на закон и насилие), даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.
Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается Лао-Цзы, основатель учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира. Гл. нормой поведения чел-ка даосы объявили следование естественности и недеяния(у-вэй). Задача чел-ка – следование добродетели – дэ. Др. ярким материалистическим учением в Др. Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу о признании закономерности природы и об-ва. Не воля неба, богов, а всеобщий, абсолютный закон - дао определяет существование и развитие вещей и действий чел-ка.
Наиболее авторитетным древнекитайским ф-фом был Конфуций(551-479 гг до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, воспитания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон(Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Гл. императив морали Конфуция - "не делай другим того, чего не желаешь себе". Осн. кач-ва благородного мужа: следование долгу, а не выгоде; стойкость, а не распущенность, человеколюбие, гуманность.
7.Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала. Античн.философия складыв.в услов.утверждения зрелых рабовлад.отношений и установлен.зачатков демократич.строя.Ранняя греческая философия была направлена на Космос как на безусловную реальность и высшую ценность. Космос представл.как музыкальная гармония сфер, универсальное живое сущ-во, в кот.все частицы наход.во взаимосимпатии, согласованности.Впоследств. в такие наивные пердставления о космосе было введ.понятие Демиурга,якобы создавшего Вселенную согл.первообразу. В постановке вопр. О первонач.всего сущего проходит мысль о единстве мира, которое скрыто за чувственно воспринимательным многообр.явлений.Милетская школа первоначало вещей видела в образе некоего телесного эл-та или материальной стихии. Для Фалеса это вода, для Анаксимена-воздух,для Анаксимандра-среднее между ними и поэтому неопредел.состояние вещ-ва.Мир восприним.в его рождении, становлении, развитии,а космической гармонии должна соотв.гармония человеч.жизни. . Космос, в отличие от конечного человека, вечен и бессмертен. Бытие Вселенной, по Гераклиту (ок. 544-483 до н. э.), осуществляется на основе извечных превращений вещественной стихии огня. Идея становления, взаимопревращения| вещей («все течет») выступает основой единства мира, ко-! торым правит «логос» - закон, поддерживающий порядок.| Гераклит, развив наивные диалектические представления своих предшественников, положил начало осознанию диа-j лектики как философского метода мышления, указал на всеобщий источник движения и изменения вещей: противо-1 речие как единство («гармония») и борьба противоположностей (день - ночь, изобилие - голод и т. д.), пронизывающих космос в целом и каждое явление в отдельности. Эмпедокл (ок. 490-430 до н. э.) высказал плодотворную догадку о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.
8. Концепция атомизма и этико-социальные воззрения Демокрита. Наиболее четко материализм выразился в мировоззрении Демокрита (460-370 до н. э.). В поисках причины движе ния сущего философ выдвинул гипотезу о мельчайших не! делимых частицах (атомах), движущихся благодаря присущей им силе тяжести. (Впрочем, впервые в древнегреческой философии идею об атомах как мельчайших неделимых матермальных элементах, из которых состоят все предметы] выдвинул Левкипп.) Из атомов рождается все сложное огонь, вода, воздух, земля25. На место мифологического по рождения у Демокрита становилась материальная причин: Все процессы в природе есть продукт противоречия межд атомами и пустотой как условия возможности их движения*. Проводя этот детерминистический принцип, Демокрит давал материалистическое объяснение происхождения Космоса из спонтанного вихревого движения атомов (впоследствии к этой гипотезе возвратился Декарт). С позиций атомистики Демокрит объяснял психические явления, сводя душу и все умственные процессы к движению особых атомов, отличающихся тонкостью, легкостью и проникающей способностью. Демокрит пришел к допущению двоякого рода качеств познаваемых объектов: действительных, присущих самим объектам (их физико-математические параметры), и качеств мнимых, зависящих от нашей способности чувственного восприятия (цвет, вкус, запах и т. д.). В философии истории Демокрит отрицал доктрину «золотого века» (деградации общества от некоего идеального первобытного состояния), одним из первых выступил с идеей общественного прогресса. В этике философ ограничивал принцип наслаждения и отстаивал идеал здорового, умеренного и миролюбивого расположения духа. В политике Демокрит был сторонником демократии, считал политику важнейшим искусством.
9. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). Этический рационализм Сократа
Если ранние натурфилософы стремились выстроить иерархию в мире событий, понять, как образовались небо, земля, звезды и т. д., то Сократ (470-399 до н. э.) в своих размышлениях двигался от общего к событиям. Все вещи (меч, копьё, горшок, девушка и т. п.) своеобразны, вместе с тем имеют нечто общее - прекрасное. Это их общая идея, эйдос, или смысл. Сократ стремился познать субординацию идей, утверждал, что самая главная идея - идея блага. Добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Итак, рациональность связывается с нравственностью. Введение в этику разумного начала для человечества имеет прогрессивное значение, хотя, с точки зрения современной философии, £ нравственности имеются и нерациональные элементы.
Человек рассматривался по аналогии с природным космосом. Сократ избрал принципом своих размышлений суждение «Познай самого себя». Основой деятельности человека названы всеобщие понятия, что отличает человека от действия стихийных природных сил. Чтобы приобрести знание, необходим определенный метод - диалектика, состоящая из иронии и майевтики. Ирония есть обмен мнениями, обнаружение противоречий в мыслях оппонента, а майевтика - искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью наводящих вопросов. Диалог, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых Мыслей.
Идеализм Платона
Античный идеализм свое систематическое выражение нашел в философии Платона (427-347 до н. э.), автора свыше 30 диалогов («Софист», «Парменид», «Государство» и др.), основателя школы-академии (по имени мифического героя Академа). В диалоге «Тимей» Платон представил свою космическую картину мира. Из сочетания идей и материи Бог (Демиург - Творец) создает мировую душу (последняя делится на стихии - огонь, воздух, землю) и распространяет по всему пространству. Соответственно гармоническим математическим отношениям Бог придал Космосу форму сферы, в центре которой находится Земля. Бог-демиург творит также и живые существа.
Платон сравнивал человеческое существование с пребыванием в подземелье. Закованный, повернутый спиной ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые он принимает за единственные реальности. Только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Понятия образуются актом вспоминания идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом. Итак, идеи существуют до предметов, выступают по отношению к вещам как их образцы, причины возникновения, смысловые структуры и цели, а вещи лишь причастны к идеям, подражают им, являются их тенями, подобиями или отпечатками. Гносеология Платона основана на постулате бессмертия души, способной к перевоплощениям. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Средство, которое этому служит, есть диалектика. Платону принадлежат слова: «Из споров рождается истина». В социологии Платон выступал против древнегреческой рабовладельческой демократии, противопоставив ей идеал замкнутого авторитарного общества (навеяно военизированным устройством Спарты) с жесткой социальной стратификации (философы-правители, воины-стражники, земледельцы и ремесленники). Каждому сословию соответствует своя добродетель - мудрость, мужество и воздержанность (т. е. выполнение каждым соответствующей ему в государстве функции), в сочетании образующие высшую добродетель - справедливость. Мысль о принципиальном тождестве человеческой природы и общественного устройства (государства) в дальнейшем в новых интерпретациях неоднократно воспроизводилась в философии.
Аристотель как синтезатор античной философии
Античная философия была синтезирована Аристотелем (384-322 до н. э.). Основные его труды: «Метафизика», «О душе», «Органон», «Этика», «Политика», «Поэтика», «Физика», «О возникновении и уничтожении», «О небе». Аристотель выдвинул идеал науки, очищенной от религиозно-культовых соображений: создал науку о законах мышления, формальную логику как средство систематизации категориального аппарата науки и философии. Опыт, искусство, знание и мудрость (метафизика) - таковы ступени науки. Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеализмом. Он исходит из доверия к чувственному опыту, к сфере индивидуального и единичного бытия, подвергая с позиций материалистического сенсуализма платоновский идеализм критике (Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже»). Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов (идея человека вообще, двуногого и т. д.). В учении о первоосновах бытия Аристотель изменил материализму, полагал, что мировой процесс осуществляется не как внутренне детерминируемый, а вследствие надмировой цели (Первого Двигателя, Ума, Бога), стоящей за пределами космоса и генерирующей в нем внутренний мотив (позыв) к движению и совершенствованию. Соотношение государства, общества и человека Аристотель рассматривал как соотношение целого и части. Он сущность человека определял через деятельность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристотель противопоставил накоплению денег ради денег.
В отличие от Платона, который в основу общества положил равенство, коллективную собственность и единство, Аристотель считал, что общество состоит из разнородных элементов. Чрезмерное слияние компонентов социума, полагал Аристотель, ведет к упадку, как замена симфонии одной нотой кладет конец музыке. По натуре своей, рассуждал Аристотель, человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, а рассчитывая, что другой займется общим делом, каждый прикладывает к нему меньше усилий.
10. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Средневековая философия зарождается на основе античного наследия в связи с распространением христианской веры (I – II вв.) по всему Средиземноморью. В узком смысле слова под средневековой философией понимают учения, относящиеся к тому времени, когда в духовной жизни народов Западной Европы всецело утверждается власть христианской Церкви. Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических учениях. Осмысление данной оппозиции приводило к формированию трех основных позиций в оценке статуса и роли философии. Во-первых, утверждалась абсолютная несовместимость религиозной веры с противоречивым человеческим разумом и характерным был тезис: «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Во-вторых, в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить философию и религию, подчинив ее авторитету Священного Писания и поставив на защиту религии. Тезис: «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский) ставила философию в положение «служанки богословия». В-третьих, была предпринята попытка представить философию как независимую от религии и церковного контроля область человеческого познания. Согласно тезису: «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр), она призвана обосновывать религиозные законы, переводя их на язык философских понятий и подвергая логическому анализу. Разумеется, Церковь активно преследовала подобную позицию. Таким образом, роль философии, в конечном счете, сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к объяснению священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии.
11. Философия эпохи Ренессанса. Свое название "Ренессанс", "Возрождение" данная эпоха получила потому, что она характеризовалась возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования. Возрождение, возникнув на базе развития средневековой культуры, приобрело новые черты. Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Ренессанса в центре внимания оказался человек. Философское мышление этого периода стало антропоцентрическим. Гуманистическая направленность нового мировоззрения начала складываться в позднее средневековье (Данте, Петрарка).
В эпоху Возрождения схоластический рационализм уступает место свободным от внешнего авторитета формам познания, логика формалистической доказательности вытесняется самоочевидностью непредубежденной интуиции. Идея о творении мира из ничего сменяется натурфилософским учением о бесконечности и несотворимости мира*. Философия природы Джордано Бруно (1548-1600) и Бернардино Телезио (1509-1588) опиралась на великое открытие теоретического естествознания того времени - гелиоцентрическую систему мира Николая Коперника (1473-1543) в противовес геоцентрической системе Птолемея. Гелиоцентрическая теория перевернула господствующую точку зрения на познание мира. Была утверждена установка - видимое еще не есть достоверное, оно есть отражение скрытой за явлением сущности. Телезио (главное сочинение - "О природе вещей согласно их собственным принципам") считал источником движения вечной, неизменной, однородной и неуничтожимой материи противоположность тепла и холода, склонялся к мысли об одушевленности всех природных сил. Бруно (основные труды: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах") пошел дальше Коперника, который считал мир конечным. Бруно же полагал, что Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная возможность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничтожение одного есть возникновение другого. Так как "природа -это бог в вещах", то отсюда вытекает вывод о всеобщей одушевленности мира. Джордано Бруно продолжил идею Николая Ку-занского о совпадении максимума и минимума. В математике минимум - точка, в физике - атом, в философии - монада. Под ней Бруно понимал индивидуальную сущность, сочетающую в себе духовное и телесное начала и выступающую основной единицей бытия. Бесконечная Вселенная, в понимании Бруно, имеет множество звезд, вокруг которых вращается множество планет. Тем самым Солнце лишается положения центра Вселенной, а центр ее находится повсюду, значит, минимум образует максимум, которые совпадают. По отношению к бесконечности центр -нигде и одновременно - везде. Минимуму-монаде соответствует философский максимум - бесконечная природа в единстве ее форм. Из бесконечности мироздания вытекает безграничность познания. В теории познания Бруно, исходя из принципа сомнения, требовал критического отношения к старым теориям и общепринятым взглядам. В столкновении двух противоположных взглядов, суждений можно найти истину. Бруно отвергал теорию "двойственности истины", признавая только истину науки, выступил против подчинения знания вере. Истина основывается на опыте и освещена светом разума. Ступенями постижения истины названы чувство, разум и ум.
В философии Возрождения вместе с тем сохранялась традиционная идея Бога. Она демонстрировалась в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе, нату-рализируется; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма, например, в христианской антропологии Эразма Роттердамского (1469-1536). В книге "Похвала глупости" он высмеял фанатизм, насилие, лицемерие, невежество, национальную ограниченность и религиозную рознь.
В целом философия эпохи Возрождения, преодолевая средневековые традиционализм, теоцентризм и схоластику, положила начало принципиально новым мировоззренческим ориентаци-ям. Утверждались идеи гуманизма, активно-деятельностной роли человека по отношению к миру, рационально-научного взгляда на действительность, установка на новое.
12. Философия Нового времени. Духовный потенциал этой эпохи опирается на процессы развития буржуазных экономических отношений и на великие научные открытия И. Кеплера (законов обращения планет), Г. Галилея (объяснение сущности ускорения и формулировка закона падения тел) и И. Ньютона (закона тяготения). Под влиянием успехов механико-математического естествознания в философии складывается механистическо-метафизическая картина природы. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, гипотеза и механическая модель. Моделью мира выступают часы, однажды заведенные Богом, после чего он не вмешивается в ее вечное вращение. Понимание мира как однородно-механического ведет к преимущественно количественному изучению вещей.
Родоначальником английского материализма нового времени и методологии опытной науки является Фрэнсис Бэкон- (1561-1628). Он не сводил материю к однородным единицам, утверждал, что в материи имеются внутренние природные силы, законы действия, составляющие источники свойств тел, признавая, таким образом, многокачественность материи, ее неразрывную связь с движением.
Томас Гоббс (1588-1679) в соответствии с номинализмом утверждал, что существуют только отдельные конкретные тела, посредством свойств (акциденций) которых объясняется сознание людей. Вслед за Декартом он отождествил движение с механическим перемещением, полагая, что тела состоят из корпускул, делимых до бесконечности и несовместимых с пустотой. Гоббс различал пространство как объективное протяжение тела и субъективный "образ пространства", причем первое является причиной второго. Философ также различал объективную сторону времени, в которой выражается движение, и зависящий от нее "образ времени". В своем главном произведении "Левиафан" Гоббс излагал собственное видение власти и государства. Дого-сударственное состояние (звериную жизнь) философ описывал как войну всех против всех. Выход из этого - заключение общественного договора об учреждении власти и государства, которые заботятся о безопасности существования граждан, препятствуя развязыванию гражданской войны. Заслуга этого философа состоит в том, что он сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях человека как гражданина (в труде: "Философские элементы учения о гражданине").
Основоположниками методологии научного познания в философии нового времени были Ф. Бэкон и Р. Декарт. Назначение методологии они видели в совершенствовании методов познания природы и увеличении власти человека над нею. Знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие, полагал в "Новом Органоне"* Ф. Бэкон. Он дал классификацию препятствий ("идолов"**) на пути познания. Выделены "идолы рода", присущие всем людям (например, ожидание всеобщего порядка, большего, чем существует в природе, склонность сохранять веру в то, что привычно или легче для усвоения, истолкование новых идей в духе уже устаревших); "идолы пещеры" - привычку обо всем судить с позиции самого себя (личные суеверия); "идолы площади" ("рынка") - привычку опираться на ходячие представления и некритически относиться к неточной или неверной терминологии (например, к слову "судьба"); "идолы театра", порожденные верой в авторитеты (например, к Аристотелю, схоластам)37.
В области гносеологии в философии нового времени противостояли друг другу рационализм и сенсуализм.
Ключевым общесоциологическим понятием для Поля Гольбаха и Клода Гельвеция (1715—1771, сочинения: "Об уме", "О человеке") было понятие "человеческая природа". Общество и все его учреждения и отношения - производные человеческой природы. Познавая законы природы и общества, считали Гельвеции и Гольбах, люди в состоянии создать подлинно гуманное общество на основе принципов свободы, равенства и братства. Этот взгляд на историю исходил из тезиса "мнения правят миром", а также понимания предшествующей истории как сплошного провала, порожденного невежеством людей. Одновременно подчеркивалась роль среды в формировании человека и необходимость такого ее преобразования, чтобы она воспитывала у индивидов подлинно человеческие качества. В целом некоторые взгляды просветителей не ограничивались анализом существовавших тогда реалий и были нацелены на перспективу. В частности, социальная философия ориентировалась на познание интересов и целей человека, соответствующих его природе, тем самым претендовала быть "теорией поведения" человека.