1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.

Мировоззрение – совокупность предельно-общих взглядов человека на мир, преобладающих в тот или иной период времени. Мировоззрение – явление исторически приходящее.

Структура мировоззрения: Мироощущение (чувственно эмоциональная сторона), Мировосприятие (ценностная система образов) , Миропонимание (интеллектуальная сторона).

Уровни мировоззрения – обыденный ( примитивное, чувственное) и теоретический (философское, интеллектуальное)

2. Специфика философского знания. Предмет и методы  философии.

Философия – высшая теоретическая форма мировоззрения, особый интеллектуальный способ постижения мира, как особый взгляд на реальный мир и его сущность.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.

Методы: Диалектика (логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления) и Метафизика(раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового)

3. Возникновение философии. Философия и мифология. Философия и религия.

Родина философии – древняя Греция 5-6вв. д.н.э. Первым назвал себя философом – Пифагор, применил термин Философия – Платон, Аристотель первым счел необходимым выделить философию в отдельную науку, изучающую всё, как таковое.

Мифология – специфическое художественное восприятие мира, в котором уживается реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, знание и вера. Особенность мифологии – выражение в художественной форме. Для мифологии характерно наделение окружающего мира свойствами живых организмов, и даже человеческим обликом. Главной целью мифа является объяснение протекающих в мире процессов и явлений, придание неизвестному.

Религия – следующий за мифом тип мировоззрения. Источником религии является Бог, который воспринимается как абсолютное начало, как творец мира и человека, и как создатель религии для человека. Целью религии, в отличие от Мифа является Вера и поклонение Богу. Религи рассматривается как функция организма, инстинкт , способ приспособления к окружающей среде, общественная черта, являющаяся следствием неудовлетворения человеческих потребностей.

4. Древнекитайская философия: основные проблемы.

Древнекитайская философия имеет мифологическую основу.

Рассматривая всё сущее как единство противоположных начал — мужского — Ян и женского — Инь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Наполняющие Вселенную, порождающие и сохраняющие жизнь эти первичные субстанции или силы обусловливают сущность Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Почвы. Конфуций говорил, что “все первоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ни прибавить” (“Мо-цзы”, ”Против конфуцианцев”, ч. II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем”.

Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает.

Наряду с доминирующим религиозным взглядом небо у Конфуция уже содержались элементы толкования неба как синонима природы в целом.