7. Структура общественного сознания

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕН­НОЕ СОЗНАНИЕ — исходные категории соци­альной философии марксизма, выработка к-рых позволила подойти к пониманию общественной жизни и ее истории с позиции материализма. Их взаимоотношение аналогично отношению обще-филос. категорий бытия и сознания в материалис­тической философии. О. б. объективно, материаль­но, первично, независимо от сознания. О. с. иде­ально, вторично, определяется бытием. Однако О. б. не тождественно природному, хотя об-во неотде­лимо от природы, а человек принадлежит и при­роде, и об-ву. В отличие от природного, О. б. со­здается людьми в процессе деятельности как со­вокупность их материальных отношений к приро­де и друг к другу, причем независимо от О. с. От­граничение О. б. от природного имеет принципи­альное значение как основание научного опреде­ления качественной специфики об-ва, социальных отношений и закономерностей, сущности самого человека. В отечественной литературе 60—80-х гг. стало распространяться т. наз. «расширительное понятие» О. б. с включением в него надстроечных учреждений, а иногда и О. с. Эта трактовка О. б. обосновывалась тем, что все эти явления в об-ве существуют. Но социальная реальность и О. б. не одно и то же. Если их отождествлять, то понятия О. б. и о. с. лишатся той теоретической нагрузки, к-рую они несут в концепции материалистическо­го понимания истории, а именно то, что «не созна­ние людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Этим материалистическим решением вопроса о соотношении О. б. и о. с. последнее включается в систему существующих в об-ве причинных и иных существенных связей и зависимостей, что откры­вает перспективы его анализа с позиции социаль­ного детерминизма. Др. важнейшим принципом соотношения О. б. и о. с. является признание от­носительной самостоятельности последнего. Этот принцип предостерегает против грубого, вульгар­ного понимания О. с. как простого пассивного реф­лекса О. б. Зависимость О. с. от о. б. носит слож­ный опосредствованный характер, а само О. с. яв­ляется активным деятельным началом, взаимодей­ствующим с О. б. и оказывающим на него влия­ние. Наконец, О. с. диалектически взаимосвязано с индивидуальным сознанием как его носителем, без к-рого О. с. не существует, хотя в то же время объективно по отношению к нему. О. с. не являет­ся суммой индивидуальных сознаний, т. е. оно не тождественно массовому сознанию членов данно­го об-ва, а представляет собой некую целостность, обладающую своими признаками и особенностя­ми. Взятое в динамике, оно может быть определе­но как духовная жизнь об-ва, духовная сторона исторического процесса. Для ее описания и ана­лиза фактически используются разнообразные ме­тоды и способы. Методология ее историко-мате-риалистического анализа основана на выявлении взаимосвязи О. с. с о. б. Эта взаимосвязь включа­ет в себя признание не только их противополож­ности, но и их единства, их неотделимости друг от друга в практической деятельности обществен­ного человека, как соединения материального и идеального, объективного и субъективного. Рас­сматриваемое как системная целостность О. с. об­ладает определенной структурой, делающей его внутренне многообразным, поскольку каждый ком­понент этой структуры имеет свою специфику и выполняет своеобразные функции в социальной жизни. В структуре О. с. выделяются различные по глубине уровни — обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология, а также формы О. с, к к-рым относятся полити­ческая идеология, правосознание, мораль, религия, художественное (эстетическое) сознание, филосо­фия. Все эти структурные компоненты О. с. взаи­мосвязаны и взаимно влияют друг на друга. Не только их содержание, но и характер взаимодей­ствия во многом определяются социальными ус­ловиями. Сама сложившаяся структура О. с. воз­никла вместе с отделением умственного труда от физического. О. с. первобытных человеческих кол­лективов носило синкретический мифологизиро­ванный характер.

В. Ж. Кете

В структуре общественною сознания обычно выделяются следующие уровни - обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология, а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Относительно четкое разграничение форм общественного сознания прослеживается на его теоретико-идеологическом уровне и более расплывчатым становится на его обыденно-психологическом уровне. 

Гносеологические предпосылки различения теоретического и обыденного уровней общественного сознания следует искать в разведении повседневного и теоретического уровней познания, которые и закрепляются в общественном сознании. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. 

Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания, поскольку последние также воспроизводят не внешнюю, а внутреннюю сторону действительности, требующую опосредствованного теоретического познания. 

Это разграничение имеет и определенные психологические предпосылки, ибо, как показали уже давние исследования советского психолога Л. С. Выготского, в сознании ребенка понятия обыденного характера (<житейского>, по терминологии Выготского) 

складываются по-иному, чем научные: <житейские> понятия образуются в повседневной жизнедеятельности ребенка, а научные понятия хотя и возникают на базе житейских, но для своего формирования требуют специального обучения, общения с учителем, причем для жизни человека в современном обществе необходимы как те, так и другие, ибо всегда возможно, что <научное понятие в житейской ситуации окажется так же несостоятельно, как житейское понятие в научной ситуации> . 

В реальной жизни теоретическое и обыденное сознание тесно переплетаются, но для философского их анализа необходимо оба эти элемента сознания выделить и представить, так сказать, <в чистом виде>. Теоретическое и обыденное сознание не могут заменить. 

друг друга, но взаимно воздействуют друг на друга. Теоретическое сознание способно видоизменять, модифицировать, окультуривать обыденное сознание.