5. Основной вопрос философии и две его стороны

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — воп­рос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение к-рого предопределяет поляризацию филос. учений, их принадлежность к одному из двух гл. направлений в философии — материализму или идеализму. Формировался ис­торически, четко поставлен лишь в новое время в особенности в марксистской философии (Маркс, Энгельс, Ленин). Гносеологическая необходимость его постановки заложена в реальном отношении человека к внешнему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения пред­полагает разграничение субъективного и объек­тивного, сознания и осознаваемых вещей. Т. обр., О. в. ф. вырастает из повседневной жизни людей, практики ,познания. Вопрос о первичности мате­рии (или духа, как полагают идеалисты) образует первую, онтологическую (Онтология) сторону О. в. ф. Второй, гносеологической его стороной является вопрос о познаваемости мира, о том, мо­жем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отраже­ние действительности. Большинство философов (в т. ч. современных) считают мир познаваемым. Это значит, что противоположность между материализ­мом и идеализмом в рамках второй стороны О. в. ф. выявляется лишь путем анализа материалисти­ческого и идеалистического истолкования принци­па познаваемости мира. Материалисты характери­зуют познание как адекватное отражение предме­тов в сознании познающего субъекта. Идеалисты (если они признают познаваемость мира) отожде­ствляют познаваемую реальность с духом. Так, по Гегелю, бытие есть, в сущности, мышление, прав­да, сверхчеловеческое, а человеческое мышление познает бытие благодаря своему сущностному тож­деству с этой реальностью. Идеалисты, отрицаю­щие познаваемость мира, примыкают к филос. скептицизму, агностицизму. Нек-рые агностики пытаются избежать альтернативы, формулируемой О. в. ф., становясь на позиции дуализма или эклек­тизма (Эклектика). К агностицизму нередко скло­нялись, несмотря на материалистические исходные позиции, и нек-рые естествоиспытатели (напр., Т. Гексли, К. Негели). В марксистской философии духовное рассматривается как высший продукт материи, свойство высокоорганизованной материи. Сознание, мышление, физиологической основой к-рых является мозг человека, есть вместе с тем социальный продукт, отражение общественного бытия людей. Философия марксизма распростра­няет материалистический подход к О. в. ф. на об­щественную жизнь, соответственно решая вопрос об отношении общественного сознания к обще­ственному бытию.

6. Философия и наука: родство и различие познавательных функций.

Философия (от греч.Phyle – любовь и Sophia – мудрость; любовь к мудрости) – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех её основных проявлениях (Стёпин, ЭЭФН)

Философия – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение конкретных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нём человека. (ФС)

Наука – особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о мире.

Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Функция «интеллектуальной разведки» служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с неполнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен» в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно-научном плане эти пробелы предстоит заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе миропонимания. Философия заполняет их силой логического мышления. Схему опыта должна сначала набросать мысль, пояснял Кант.

Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих I оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т. д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструмента­рий (категории, принципы, различные методы познания). Но уче­ные специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Наконец, наука не обосновывает сама себя и в ценностном отношении. Зададимся вопросом, можно ли отнести науку к положительным, полезным или же отрицательным, вредным для людей явлениям? Одно­значный ответ дать трудно, ибо наука — что нож, который в руках хирурга-целителя творит добро, а в руках убийцы — страшное зло. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном обосновании, она не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер.