Философские основания материи и движения

(...) тела тяготеют друг к другу; это значит, что все частицы тела взаимно притягиваются; это значит, что в этом мире все либо перемещается, либо оказывает сопротивление или же одновременно перемещается и оказывает сопротивление.

Все находится в относительном покое на корабле, который буря бросает из стороны в сторону. Ничто не пребывает в абсолютном покое, даже соединившиеся воедино молекулы, будь то молекулы корабля или тел, в нем находящихся

Тело преисполнено деятельности и силы и само по себе, и по природе своих основных свойств, рассматриваем ли мы его в молекулах или в массе.

Молекула, наделенная свойством, присущим ее природе, есть сама по себе деятельная сила. Она воздействует на другую молекулу, в свою очередь, воздействующую на первую.

Абсолютный покой есть абстрактное понятие, которое в природе не существует, и ... движение есть такое же реальное свойство, как длина, ширина, глубина.

Тяжесть вовсе не есть стремление к покою; это стремление к пространственному движению.

Сила, воздействующая на молекулы, истощается; внутренняя сила молекулы неистощима. Она неизменна, вечна. Эти две силы могут вызвать два вида сопротивления: первый вид - напряжение, которое может прекратиться; другой - непрерывное сопротивление. Следовательно, нелепо или бессмысленно говорить, будто материя имеет реальную противоположность в движении.

Количество силы в природе неизменно; но сумма сопротивлений и сумма передвижений изменяются. Чем больше сумма сопротивлений, тем меньше сумма передвижений, и, наоборот, чем больше сумма передвижений, тем меньше сумма сопротивлений. Благодаря пожару города сразу возникает грандиозное количество передвижений.

Атом приводит в движение мир; это совершенно верно, как и то, что атом движим миром; так как у атома имеется своя собственная сила, она не может быть без действия. (...)

На всякую молекулу следует смотреть как на средоточие трех родов действий: действия тяжести, или тяготения, действия внутренней силы, свойственной ее природе как молекулы воды, огня, воздуха, серы, действия всех других молекул на нее. Эти действия могут соединяться или разъединяться, и если они соединяются, то действие молекулы - самое сильное из всех возможных для нее.

Невозможно предположение чего-либо, что существует вне материальной Вселенной; никогда не следует делать подобных предположений, потому что из этого нельзя сделать никаких выводов.

Дидро. Философские основания материи и

движения // Избранные философские

произведения. М., 1941. С.135-138.

Проверьте себя!

1. Что такое движение? Каков его механизм?

2. Как взаимосвязаны материя и движение?

3. Как Дидро характеризует такие понятия, как «тяжесть», «сила», «сопротивление»?

4. Что такое «абсолютный покой»? В чем его отличие от покоя относительного?

Гольбах

Поль-Анри Гольбах (1723-1789) - французский философ-материалист и атеист. По происхождению немец (барон), родившийся в Германии, но воспитавшийся и проведший всю свою сознательную жизнь в Париже. Гольбах был деятельным участником «Энциклопедии», дружил с Дидро, Даламбером, Гельвецием и другими материалистами и просветителями. В философском салоне Гольбаха обсуждались вопросы экономического, социально-политического и духовного обновления Франции, преодоления сословного неравенства и деспотической формы правления.

Гольбаха обычно рассматривают как систематизатора французского материализма и атеизма. Такая систематизация осуществлена в его работе «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного». Эта книга, в создании которой, по всей видимости, принимал участие Дидро и, возможно, некоторые другие участники их кружка, впервые была опубликована в 1770 г. под именем Мирабо (умершего в 1760 г. члена Французской академии) в Амстердаме (на титуле был указан Лондон). О ее популярности свидетельствует тот факт, что до начала французской революции она выдержала еще семь изданий.

Гольбах утверждает вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. Вселенная, согласно Гольбаху, представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекающим из ее сущности. Однако, говоря о единстве материи и движения, Гольбах понимает движение механистически.

Теория познания Гольбаха опирается на материалистически истолкованный сенсуализм, на признание первичности материи и вторичности всех форм сознания. Гольбах был противником агностицизма, отстаивая способность человеческого разума познавать мир и его законы.

Гольбах является также автором «Естественной политики, или Бесед об истинных принципах управления»(1774), в которой показал реакционную сущность феодального политического строя и обосновал неизбежность его падения, отвергал феодальную форму собственности. В ряде атеистических памфлетов - «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл» и других - он развил всестороннюю критику религии и церкви, вскрыл их социальное назначение, состоящее в дезориентации народа, защите интересов короля и дворян, борьбе против науки и культуры. Гольбах уделял много внимания критической оценке религиозной нравственности и обоснованию утилитаристкой этики.