- •Понятие этики как науки явление духовной культуры
- •2. Особенности морали и её функции.
- •III) Третья особенность: Следующее противоречие возникает в процессе нравственного воспитания, с одной стороны: всё люди воспитываются по разному.
- •Моральное измерение личности и общества. Типы этических систем и учений.
- •Выполнение норм одобряется обществом, а ценности заставляют стремиться к высшему идеалу
- •Нормы представляют собой такую систему, которую надо выполнять сразу, целиком, иначе система (нормативная) станет противоречивой
- •Ригористическая
- •Эвдемонестическая (эвдемонизм)
- •Проблемы происхождения морали. Архаическая нравственность. План.
- •Основные концепции происхождения морали. Особенности первобытной морали.
- •Древнегреческие своды законов и моральных обязанностей.
- •1. В процессе эволюции морали она прошла длительны путь развития, начало которого находится в родовом общественном строе.
- •Смерть, а также членовредительство действует принцип Пталеона. Предусматривается денежная компенсация при нарушении договора.
- •История развития этических учений. Этические учения Древнего Востока. План.
- •Особенности этических учений Древней Индии. Учения о дхарме. Буддизм о страдании и благородных истинах.
- •Основные элементы этических учений Древнего Китая. Конфуцианство и Даосизм. Конфуций о нравственном идеале.
- •1. Возникновение среды. Этические системы древнего востока формируются в рамках религий нового типа которые связаны с образованием государства.
- •Жень (гуманность
- •«Ли» этикет. Ритуал благопристойности отношений.
- •Основные этические системы античности. План.
- •4. После гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях, наступает эпоха эллинизма.
4. После гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях, наступает эпоха эллинизма.
Появляются огромные монархии в которых индивид отчуждён от государства, по этому философы этого периода обратились к внутреннему миру человека. Нравственным учителем этой эпохи считается Эпику́р (греч. Επίκουρος; 342/341 до н. э., Самос — 271/270 до н. э., Афины). Который создал философскую школу «сад Эпикура». Эта школа просуществовала 600 лет. Главной этической идеей Эпикура обоснование свободы, как независимости от внешнего. Подлинное счастье человека понималось как атараксия – невозмутимость и безмятежность. Сторонники этой школы считали, что главной критерий добродетельной жизни – чувство приятного.
Однако, поскольку удовольствий много их надо подвергнуть ценностному анализу. В частности анализируя наслаждение, он делит их на естественные и необходимые. Другую группу он называет неестественные и не необходимые – честолюбие, жаждовластие. Первая группа составляет добродетельную жизнь. лучшая форма разрушения страстей – покой, удовольствия должны вести к счастью. Телесное удовольствие больше духовного удовольствия. Таким образом можно сказать, что эвдемонистический идеал Эпикура это безмятежность мудреца.
Стоицизм высший смысл человеческого существования они видели подчинение природе. В полном принятии мира. В мире царит необходимость, как выражение космического разума, по этому противостоять ей нет смысла, а следует подчиняться высшему разумному началу. Надо научиться не поддаваться своим страстям: желаниям, страхам, наслаждениям, скорби. Главное свидетельство свободы человека – умеренность и справедливость, мужественность и рассудительность. Способность принять судьбу свободно и сознательно. С их точки зрения жизни, здоровья, богатства и т.д. не является благом, так как находится за пределом нравственности. Главные враги добродетели – это человеческие страсти, которые необходимо искоренять. В результате этих идей этика стоиков – это этика сурового долга, своеобразная форма аскетизма. Они не признавали промежуточного состояния.