История развития этических учений. Этические учения Древнего Востока. План.

1. Особенности этических учений Древней Индии. Учения о дхарме. Буддизм о страдании и благородных истинах.

2. Основные элементы этических учений Древнего Китая. Конфуцианство и Даосизм. Конфуций о нравственном идеале.

1. Возникновение среды. Этические системы древнего востока формируются в рамках религий нового типа которые связаны с образованием государства.

Появление государственной системы привело к формированию новых национально-государственных религий.

Одно из первых государств возникло в долине реки Нил во II тыс. до н. э. Это древний Египет, древняя Индия и древний Китай.

В долине реки Инда сложилась индская цивилизация на базе, которой сформировалась религиозно-культовая система.

Индуизм. Книга «веды» – переводится «Знания», иногда такие религии называют ведические религии. В основе вероучений Индуизма лежит идея, что мир это не случайное хаотичное сочетание вещей и явлений, а универсальный космический порядок обозначенный «РТА». Этот порядок изначален и вечен, ему подчиняются даже боги, и обозначается понятием «Дхарма» (держать).

Удерживать вселенную как единое целое.

Эта идея прослеживается во всех религиозных системах др. индии и закреплены в основном в религиозных текстах – в ведах («знание» с санскрита)

В ранний ведический период учения о дхарме носило космологических характер, при этом следует учитывать что эти учения начинают приобретать этическое значение ещё в брахманистский период. Дхарма это долг, то есть совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого человека и сословия. В случае если человек лишён дхармы он лишается сословной принадлежности, то есть исключается из общества. Один из богов героев кришна – воплощение бога Вишну произнёс речь о значении долга. Он говорил: «Лучше встретишь смерть в безкорыстном служении долгу, нежели уклониться от его выполнения. Однако в каждом сословии своё предназначение и долг. Он реализуется в различных, даже противоречащих поступках, то что для одного добродетель, для другого грех. Один из значительных текстов индии составленых на основе вед это «упанишады» (сидеть у ног учителя). Тексты в которых зарождаются первые философские идеи. Затрагиваются вопросы мироздания и космогонии. Исследуется проблема сна. Они определили сон следующим образом, как грань между жизнью и смертью, душа отделяется от тела.

В момент отделения души от тела сохраняется связь с телом невидимой духовной нитью, по которой в момент пробуждения душа возвращается в тело. Смерть это прерывание нити. Душа освобождается и устремляется к космической духовной сущности к Брахме. В этот момент (Атман) слияние духа, его освобождение – мокша, наступает момент нирваны, то есть высшего наслаждения счастья.

С развитием социально-экономических отношений происходит изменение в идеологии. В результате чего возникает оппозиция к брахманизму в виде таких религиозных систем как буддизм, сикхизм. Наиболее сильная оппозиционная религия ставшая мировой, это буддизм.

Время возникновения VI-V вв. до нашей эры. Родоначальник Будда по имени Гаутама.

Принц из княжеской семьи, управляющий территорией между др. Индией и неполом – Лумбяни. Однако Гаутама столкнулся с реалиями жизни, которые ужаснули его и он задумался над проблемой «почему страдают люди?». Так как в этот период идеалом считался аскетизм, то прежде всего отправился в общину аскетов, однако в дальнейшем разочаровался в жизни аскетов, придя к выводу: «измертвление плоти ведёт к угасанию разума». Поэтому он отправился в путешествие по индии. В результате через десятки лет нашёлся ответ на вопрос, именно в этот момент он получает имя Будда (с санскрита пробуждённый озарённый) ответ заключался в следующем, основное общее качество людей это страдание, которое порождается стремлением к удовольствию. Этот уровень жизни человека обречён на страдания, поэтому бесконечная цель перерождений сансара ведёт к бесконечной цепи страданий уровень замкнутого сознания. Нравственное качество на этом уровне самое низкое – эгоцентризм. Высший уровень нирваническое бытие когда раскрывается сознание, этот уровень наступает после прерывания сансарического бытия и дух устремляется к брахману. Эти идеи Будда выделил в виде 4-х благородных истин:

1. Жизнь есть страдание.

2. Причина страданий это стремление к удовольствию.

3. Прерывать страдание это отказаться от желаний, эгоизма

4. Эти истины можно понять, выполняя указания Будды.

Основные проповеди Будды содержатся в книге «Трипитака» три корзины мудрости. Особенности бога будды – он не творец, он учитель.

2. в отличии от др.индийской духовной культуры, которая была направлена на исследование внутреннего духовного мира человека, что обозначается интовертность, древне китайская духовная система направленная на исследование внешних условий жизни человека (социальных) называется экстровертность, если индия это царство религий, то в китае значительную роль приобретает социальная этика и административная практика. Отличии от интровертного индийца, который стремится путём аскезы, йоги и монашества расствориться в Абсолюте и тем самым спасти свою бессмертную душу, освободившись от тела, то истинный китаец ценил телесную оболочку, то есть свою жизнь. Величайшими пророками считались те кто учил жить достойно в соответствии с принятыми нормами жить ради жизни.

В китае в древности распространялись вместо мифов легенды о мудрых и справедливых правителях, которые внедряли этические нормы, справедливой и гармоничной жизни. Наиболее ярко принципы выражены в учениях Конфуция. Его зовут Кунц-цзы (конец VI – начало V века до н. э) учение назвается конфуцианство.

Основной императив конфуция определивший жизнь китая на тысячелетия заключается в следующем. «Небо как символ высшего порядка – земное общество, основанное на добродетели», которое возглавляется правителем – сыном неба.

Конфуций был убеждён, что мощное гармоничное государство должно упираться на принципы этики и обычаев, так как обычаи пришли из старины, когда китай был мощным государством, то эти идеалы прошлого несут обществу счастье, всеобщую гармонию порядок и мир. Конфуций эталоном помещает идеал высокоморального человека. Можно выделить 3 осн. Составляющие: