Конфуцианство

Конфуций (551-479 года до нашей эры) – виднейший мыслитель, политический деятель, педагог Древнего Китая, основатель первой китайской философской школы.

Конфуций преклонялся перед стариной и стремился к восстановлению древних обрядов и порядков. Он сформулировал принцип «исправления имён».

Лишь представители знати могут обладать мудростью, которая основана у них на врождённом знании, составляющим высший вид знания.

О небе и о судьбе

Всё первоначально предопределено судьбой, и тут ничего нельзя ни прибавить, ни убавить.

Простолюдинов можно заставлять следовать должным путём, но им не надо знать, почему это нужно делать.

Золотое этическое правило (правило жизни в конфуцианстве): «Что же желаешь себе, того не делай и другим».

Все люди по своей природе сходны между собой, привычки и воспитание делают людей отличными друг от друга.

Высшее знание – это врождённое знание. Менее значимые знания – знания, приобретённые от учителя.

Чжуан-Цзы (369-286 года на нашей эры) – представитель даосизма.

Всё сущее выходит из пылинки. Оно, появляясь подобно молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения. Вследствие этих изменений и возник человек.

Дао присущи стремление и искренность, оно находится в состоянии бездействия и лишено формы. Дао – корень и основа самого себя. Тот, крадёт крючок с пояса, будет казнён, а тот, кто крадёт царство – становится правителем. Сфера дао – это замкнутый круг, в который вписано бесчисленное множество ему подобных. «Не уясняй истины и лжи».

Абаев «Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае»

«Лео-цзу тань-цзин» - один из основных канонических текстов школы чань; первое крупное и значительное произведение китайских чань-биддистов, в котором излагались фундаментальные положения философско-психологического значения южной ветки школы чань (основана шестым чаньским патриархом Хуэйнэном).

Текст содержит записи его беседы с учениками и светскими последователями, а также некоторые эпизоды из его жизни.

Центральное место занимает обоснование концепции «внезапного просветления», это основополагающая концепция южной ветви школы Чань.

В северной ветви школы Чань развивалась концепция постепенного просветления. Основной акцент в этой ветви делался на систематическое, последовательное и поэтапное морально-психологическое совершенствование.

Внезапное просветление.

Южная школа

Однажды пятый патриарх Хунжень неожиданно созвал всех членов общины.

«Для мирских людей жизнь и смерть – очень важное дело. Тот, кто наделён интуитивной мудростью, обретёт в себе свою изначальную природу».

Старший монах шенсью написал чатху: «Тело есть древо просветления – бодхи, а сознание подобно светлому зеркалу на подставке. Мы должны прилежно трудиться, непрестанно вытирая его, чтобы на нём не было пыли и грязи».

Пятый патриарх сказал: «мы все должны декламировать эту чатху, и тогда вы сможете прозреть свою природу. Если вы будете заниматься духовной практикой в соответствие в этой чатхой, то избежите трёх перерождений».

«Просветление-бодхи изначально не имеет древа, а светлое зеркало не имеет подставки. Коли природа Будды всегда совершенно чиста, то где на ней может быть пыль?!»

«Само сознание есть древо бодхи, а тело есть светлое зеркало с подставкой. Светлое зеркало изначально чисто, где на нём будет грязь и ложь?»

«Вы не должны быть привязаны к вещам, но должны выработать сознание, которое нигде не пребывает…»

С древнейших времён повелось так, что жизнь того, кому передала Дхарма, висит на волоске. Если будешь находиться здесь, кто-нибудь может погубить тебя, поэтому ты должен быстрее уходить отсюда».

Это учение предавалось от мудрецов прошлого, а не есть моё собственное знание. Каждый, кто хочет услышав учение прошлых мудрецов, должен очистить сознание. Если, прослушав мою проповедь, вы отбросите свои заблуждения, то вас озарит просветление, точно такое же, как и у мудрецов прошлого.

Основа учения – сосредоточенность и мудрость. Ни в коем случае нельзя ложно утверждать, что мудрость и сосредоточенность различается. Сосредоточенность и мудрость являются единым целым и не разделяются надвое.

Сосредоточенность – субстанция мудрости: мудрость функция сосредоточенности.

Как только появляется мудрость, значит, в ней присутствует сосредоточенность (и наоборот).

Духовная практика самопросветления не обретается в словесных спорах.

«Только когда вы практикуете прямоту созания и во всех вещах и явлениях не имеет никаких привязанностей – это и называется «истинный саньмэй».

Если есть светильник, то есть и свет. Если нет светильника, то нет и света. Светильник является субстанцией света; свет является функцией светильника.

Познать собственное первородное сознание – это значит прозреть свою изначальную природу.

Всё основано на «не-мысли», на «отсутствии признаков» как субстанции, на «не-связанность» как основе.

«Отсутствие признаков» - это значит находясь среди признаков (форм), отрешаться от вещей.

Основа учение – сосредоточенность и мудрость, они единое и целое.

Истинная чистота не имеет форм и признаков.

Омрачённые люди говорят о хорошем и плохом в других, что является нарушением пути Дао.

Медитация – отрешённость от внешних признаков, сосредоточение – внутреннее спокойствие.

Работая над собой, можно стать Буддой.

Три тела Будды в нашем теле

1. Чистое тело Будды дхарма (о чём люди думают, то и делают).

2. Бесчисленное многообразие проявлений нирмана-кам (благая мысль рождает интуитивную мудрость).

3. Совершенный Будда самбхога-кай (добрые мысли о будущем).

Четыре великих ответа:

1. спасти все живые существа;

2. уничтожить все ???;

3. постичь все буддийские учения;

4. завершить путь Будды.

Покаяние уничтожит грехи трёх миров. Покаяние – никогда не совершать дурных деяний.

Предписание о трёх убежищах

• Будда – пробуждение;

• Дхарма – истина;

• Самгха – чистота.

Учение о Маха – пустоте. Все миры Будды – пустота.

Рождение и смерть возникает если привязаться к внешним объектам. «Как только вы постигаете, что сами воистину являетесь своим настоящим наставником, вы сразу же в одном мгновенном озарению познаёте Будду».

Учение о не-мысли. Созерцая вещи, не привязывайся к ним, попадая в обстоятельства, не попадай в зависимость от них.

Заслуга-добродетель. Внутри – созерцать природу Будды. Вовне – практиковать почтительность. «Будда создаётся в вашем собственном сознании, поэтому не ищите его за пределами своего тела».

Шэньсю

Четыре колесницы:

1. малая колесница: смотреть, слушать, читать;

2. средняя колесница: пробуждение к Дхарме и постижение её смысла;

3. большая колесница: духовная практика в соответствии с Дхармой;

4. высшая колесница: проходить через тьму вещей, быть готовым к любому деянию, не отказываться ни от чего.

Существует шесть качеств воспринимаемых объектов, шесть органов восприятия, шесть видов сознания.

Существует пять противопоставлений:

• небо и земля;

• тьма и свет;

• инь и ян;

• солнце и луна;

• вода и огонь.