
Лекция.
28 Октября 2011.
Ницше
-
Хайедеггер « Слова Ницше - Бог мертв» ( анализ и интерпретация фрагмента Ницше)
-
модель: классика, неклассика, постклассика. ( постмодерн)
-
концептуальное различие
-
классический период ( Новое время — модернити, 17-сер 19 века)
-общие базовые глубинные принципы
-
упорядочение мира
-
принцип мышления
Неклассические тенденции начинают прорастать от И. Канта ( сер 19 века — сер 20 века)
«постмодерн вышел из кантовской шинели»
далее Маркс, Ницше, Фрейд.
-
Концептуальное различение классики и неклассики
- хронологическое
- концептуализация происходит позже ( неклассики в конце 20 века, 60 год: Мишель Фуко « Слова и вещи» ( 1966 г.) - обнаружил и описал два крупных разрыва в эпистеме (парадигма мышления, порядка вещей в опрделенную историч эпоху) западной культуры: разрыв в начале неклассической эпохи, разрыв в нашей современности. Порядок, на основе которого мы мыслим имеет другой способ бытия, нежели в классич период. Изменился способ распределения в мире вещей.
-
Различие устанавливается не естественно, акт человеческой мысли, не естественный процесс, акт конституированный, акт человеческий. Изменяем способ бытия вещей.
-
Меняется сам тип машины разума. (видим и сталкиваемся с чем-то новым)
-
не существует универсальный разум, разные типы рациональности.
-
Классика — базовая парадигма устроения мира, всякая прочая модель все еще связана с классикой.
-
Базовый набор онтологических допущений един, при переходе к неклассики
-
«Бог мертв» - завершение, смерть сверхчувственного мира ( 1882 г.). концепт «бог умер» не является концептом атеизма. Сверхчувственный мир перестает быть дейстенным. ( направлять по пути добродетили, истины и красоты). Нет никаких абсолютных точек.
-
Человек оказывается на поверхности. Нет выделенных позиций. ( прав или не прав).
-
Классические ценности обесценились. Выбрали тип культуры, где нет Бога. Апостасия ( отход от бога). Человек всегда свободен. Без бога.
-
В классике всегда есть вертикаль, а в некласиике нет иерархий. ( множество и различия). Можем быть сами как боги, устанавливая систему ценностей. Имеем дело с множеством онтологических наборов. (частично отрицающие старые принципы классики, является с чем-то, никогда полностью)
-
тема истины становится проблематичной.
-
Монолитность классиики и множественность неклассики.
-
Мамардашвилли: 70 г. статья «Классические и неклассические идеалы рациональности»
-
- « в отдельных сферах проступающая упорядоченность мира...»
- термин для описания классики и неклассики:
«корень» .
-
Неклассика заканчивается в сер. 20 века=Хайдеггер.
-
Возникает множество пороектов, пытающихся абсолютизировать …
-
поздние классики остаются с абсолюбтно аморфным и неструктурированным миром бытия и вещей ( ризома — тип постмодернистской культуры ( Роланд Бар, Кристиво и т.д. ). -=
-
человек перестал быть человеком. В разрез мэйнстриму.
-
Различение классиики и неклассики: наращивание рефлексивных порядков.
-
Тематизация проблем классики и неклассики:
-
Степин говорит, что в рамках классики чел действовал в субъектно-объективных отношениях; в неклассике — участвуют средства познания.
-
стредства познания: язык, приборы, технологии.
-
Нет общих целей и ценностей, если мы живем не в период классики.
Теория познания ( гносеология)
-
тема бытия, мира, космоса, жизни.
-
Актуализируются в 17 веке.
-
Термин в начале 19 века. Ростки и проблематика в античности.
-
Эпистемология ( синоним гносеологии), теория научного познания. ( нормативное познание)
-
главные вопросы: источники познания, критерии познания, пределы познания и т.д.
-
Познаваем ли мир? Соответствуют ли наши знания реальному положению вещей. Два типа ответа: да ( познавательный оптимизм) или нет ( отрицательный ответ: агностицизм( невозможно познания закономерностей природы) и скептицизм ( тезисы: человек находится в состоянии непрерывного становления, не может адекватно воспринимать познавать мир, который также находится в развитии и становлении).
Знание не есть отражение объективного знания. Оно то, что проецирует субъективное сознание.
-
Дэвид Юм: весь мир есть комплекс моих ощущений. Описывает свой опыт.
-
Диллема, предшествующая теории Юма: философы различаются : эмпиристы (Локк, Кондильяр, Юм, Бэкон)-обосновательная позиция, согласно которой единственным доказательством знания есть чувственный опыт; теория чистой доски — сознание есть чистая доска) и рационалисты ( Декарт, Спиноза, Лейбниц)-только сам разум, не отвергают чувств опыт, но есть структура разума.