Систематическая философия. Лекция №4.

14 Октября 2011.

Средневековая онтология.

Говоря о Средневековой онтологии мы должны остановиться на центральной теме: «Классические доказательства бытия Божия».

Уже поздняя Античность начинает поисками доказательств бытия Божия. Средневековье – IV(V) – XVI века.

Доказательства бытия Божия – умозаключения, доказывающие существование бытия Бога.

Средневековое богословие разумно – разум для него значит не меньше, чем вера.

Фома Аквинский: «Естественный свет разума» - человеческий разум. «Сверхъестественный свет разума» - божественное откровение.

Два крыла, два пути: разума и веры, которые не противоречат друг другу.

Человек может заблуждаться, т.к. он неправильно живет и может неправильно использовать прекрасный разум, данный Богом.

Доказательство (в логике) – математически точно утверждение.

Аргумент (в логике) – рациональное цтверждение.

Фома Аквинский. 5 типов доказательств бытия Божия:

• Историческое доказательство бытия Божия. Традиция идет от Эпикура – атомиста (наиболее натуралистического учения Античности). «Мы не знаем ни одного народа, который жил бы без религиозного культа».

• Космологическое доказательство. Этот тип доказательств апеллирует к нашему эмпирическому (чувственному) опыту. «По следам» творца мы делаем некоторые заключения о творце, как перводвигатели, первоначале..

«Дурная бесконечность» - термин Гегеля.

• Телеологическое («телос» - цель, телеология – античная наука о целях) – всякая вещь в мире развивается, она находится в становлении. Развитие – всегда направленное движение и оно не случайно. У каждой вещи в мире есть своя предзаданная цель. Можно говорить и о «телосе» - цели целей – цели Космоса. Эта цель целей либо сама является Богом, либо задается его замыслом.

Уже у Патона проявляется двухчастная структура: эмпирический мир и мир идей.

Априорное – доопытное представление.

Но уже у Платона начинает намечаться трехчастный мир: мир эмпирический, мир идей, мир миров – Божественный мир.

Справедливость и красота не возникают – они обитают в мире целей (мире Бога) – там обитают мысли Бога. И эти мысли даны нам априорно.

Платин.

Целесообразность мира.

Отец Андрей Куравин: «Если мы допустим, что человек является результатом многотысячелетних случайных мутаций, то вероятность этого меньше, чем вероятность того, что человек может быть надут ветрами».

• Мир, как он дам нам в нашем опыте – представляет собой иерархию. Это значит, что каждая вещь обладает каким-то свойством в большой или меньшей мере. Причем эта иерархия связана со «Степенями совершенств» - качества присущие частям мира в разной степени (Фома Аквинский). В конечном счете, иерархия мира предполагает наличие точек абсолюта. Мир идей должен завершиться абсолютом абсолютий – совершенством.

• Пятый, логический аргумент.

«Онтологический аргумент». Приписывается Ансельму Кентерберийскому (IX век). Этот аргумент приводится Фомой Аквинским, как лучший, хороший. Бог в культуре понимается любым человеком, как совершенство совершенств, выше которого нельзя помыслить. Продумывание идеи совершенства Бога приводит к мысли о необходимости формирования Бога. Если мы мыслим Бога несуществующим, тогда получается что мы мыслим недостаточное совершенство, а Бог абсолютно совершенен.

С.С. Аверенцев «Поэтика ранневизантийской литературе», в книге текст «Бытие как совершенство, полнота как бытие».

Для Средневекового сознания быть лучше, чем не быть. Мы бытийствуем ровно настолько, насколько мы причастны к бытию.

Быть – совершеннее, чем не быть. – Установка классического сознания.

Эммануил Кант: «Критика чистого разума». «Критика практического разума».

Кант «О категорическом императиве» - «…иногда, может и редко. Но случается, что люди совершают нравственные поступки. Мы не всегда поступаем добро, но всегда безошибочно знаем, что есть должно, что добро.»

(«Делай что должно, а там будь что будет») – И.Кант.

«Представление о добре и зле есть у нас априорно» - считает Кант.

«О невозможности онтологического аргумента»: 3 раздел 4-ой главы Ясно, что бытие не есть явный придикат». «Думать и иметь по-настоящему – это разные вещи». Нужны некие существенные основания помыслить что-либо существующим.

«Тождество – врожденная категория рассудка» - И. Кант.

• Кант создал нравственное доказательство бытия Бога. По Канту папа и мама учат нас быть добрыми, а общество учит нас обратному.

Аристотель формулирует тему силлогизмов.

Схоластика – идеальный тип философствования западного Средневековья, патристика – восточный.

Все доказательства бытия Божия апеллируют к нашему чувственному (эмпирическому) опыту.

«Быть» перестает быть преимуществом при переходе к Новому времени.

Парадигма, нарушающая принцип тождества «Бытия» и «Мышления».

А. Шоппенгауэр: «Миром правит иррациональная воля». Не следует строить иллюзий, что твое познание адекватно миру. В каком-то смысле люди ничего не могут изменить в иррациональном мире.

Камю «Миф о Сизифе».

Учение Ницше «О смерти Бога».

Тождество «Бытия и мышления» - еще классическая попытка переустроить мир по рамках нашего разума.

Эрн В.«От Канта к Круппу». Кант назван «проводником Люцеферианских энергий».

«Кант – столп злобы Боговой» - философ П. Флоренский.

Кант утверждает, что мы никогда не имеем доступа к миру как он есть.

Хайдеггер «Слова Ницше – Бог мертв».

Неклассика – по мнению М.Фуко есть 3 важных имени: Ницше, Маркс, Фрейд.

Классика – античного происхождения термин. В Древнем Риме общ-во делилось на слои. «Классикус» (лат.)– «высший класс». Все фигуры Античности становятся классиками.

Классический (сегодня) – образцовый, типичный, лучший, относящийся к эпохе классике.

Европейская классика – культура от Античности до середины XIX века.