План семинара №1.

1.Философия как мировоззрение.

2.Философия и наука.

3.Философия и медицина.

Литература.

1.Введение в Философию.Т.1.М.,1990.

2. Мир философии. Т.1.М.,1991.

3.Давыдова Г.А. О мировоззренческой природе философского знания// В/Ф.1989.№2.

4.Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х г.-М., 1990.

5. Философское сознание :драматизм обнавления.-М.,1991.

6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.-М.,1990.

7. Лосев А.Ф. Дерзание духа.-М.,1988.

8. Ильенков 3.В. Философия и культура.-М.,1991.с.18.

9.Уайтхед Т. Избранные работы по философии.-М.,1990.гл.9.

10.Шульц Л.Б. О значении личности в философии//Ф/Н.1991.№5.

11. Туровский М.Б. Предмет философии. //Ф/Н.1991.№5.

12. Философия и медицина. – МГУ, 1986. Гл: Вместо введения.

13. Щепин О.П., Церегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Медицина и общество. – М.1983.

14. Чикин С.Н. Врачи – философы. –М., 1989.

Контрольные вопросы.

1.Чем философское мировозрение отличается от религиозного и мифологического?

2.Каковы место и роль философии в современной культуре?

3.Почему философское мышление необьходимо для практикующего врача? Для врача – исследователя?

4.Зависит ли врачебная деятельность от мировозрения лечашего врача?

Тема 2 Философия Древнего Востока

Народы Индии и Китая обладают высокой духовной культурой. На Древнем Востоке в конце II – начале I тыс.до н.э возникли принципы философской мысли. Нужно обратить внимание на следующие основные черты, характерные для древневосточной культуры в целом и философии в частности: 1) традиционность; 2) социально – этическая ориентированность; 3) образованность; 4) нерасчлененность (тесная взаимосвязь философии, мифологии и религии).

В древней Индии первые философы старались объяснить таинственные природные явления и все загадочные процессы превращения веществ. Размышления и комментарии по этому поводу поучили названия «упанишада». Буквально это слово переводится как «сидящий рядом» или «у ног учителя». Основополагающая доктрина упанишад – учение о том, что лежит в основе Вселенной. Эта основа есть единое абсолютное начало – Брахман. Все природные вещи и стихии, все многообразные миры суть Брахман. Из него все вещи происходят, им поддерживаются и в нем растворяются.

В древней Индии впервые философски осмысливается сущность человека через познание свойств его мышления. Началом человеческой жизни объявлялось дыхание (прана). Соединяясь с манасом (умом), прана образует жизненное «Я» человека, Атман. Согласно Упанишадам, Атман есть индивидуальное и универсально-космическое психическое бытие, которое заключено во всех индивидах и всех вещах. Брахман и Атман становятся тождественны, когда человек достигает высших духовных проявлений.

Наиболее влиятельным (в том числе далеко за пределами Индии) учением о человеке является буддизм. Эта философия опирается на основные представления Упанишад: 1) сансара – круговорот жизни; 2) карма – закон возмездия, воздаяния.

Основоположник Буддизма Сиддхартха Гаутама (Будда – просветленный). По Будде, жизнь человека есть цель страданий причем даже радость и несет в себе страдания, так она - небесконечна. Причинами страданий является желания человека. Следовательно, нужно избавиться от желаний, чтобы прекратить страдания. Ранний буддизм (Хинаяна) ориентирован на жесткую индивидуалистическую аскезу (йогу). Идя таким путем, человек может выйти из круга перерождений (сансары) и достичь нирваны. Нирвана – это ничто в том смысле, что невозможно как-либо определить эти реальность.

Школы и течения китайской философии объединяет общее происхождение. Их единый корень – культура Дао. Именно понятие «Дао» лежит в основе двух ведущих направлений китайской философской мысли: конфуцианства и даосизма.

Основателем конфуцианства считается Кун Фу-цзы. (Конфуций). Человек рассматривается им всесторонне: как во взаимоотношении с миром (Небом), так и во взаимосвязи с другими людьми, образуя философию практической деятельности человека, его жизни. Основными частями учения стали: Небо и духи. Небо – одна из центральных категорий философии. В конфуцианстве оно понимается как судьба, рок, дао. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Конфуций разделял культ предков, но считал, что живых надо ставить раньше умерших.

Конфуцианцы – общественники. В центре внимания – взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания.

Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следует «дао», то народ благоденствует.

Учение Конфуция о нравственности выражается в его крылатой фразе: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Таким образом, главной чертой философии конфуцианства является антропоцентризм, а основным предметом философии – проблема человека, его умственного и нравственного развития. Цель этого учения – привести человека к гармонии, в первую очередь, с социумом.

Основатель даосизма – Лао-Цзы, полулегендарная личность.

Если для конфуцианства Дао – это «правильный путь» в смысле нравственно – политического поведения человека, то для даосизма Дао – все объясняющее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего и происходящего в мире, а также всеобъемлющий закон мироздания.

Согласно основному трактату даосской философии «Даодэцзин», картина мироздания имеет следующий вид. Небытие первично. Это и есть Дао, не имеющее имени. Оно не имеет имени, потому что, назвав его,мы тем самым превращаем его в бытие. Небытие порождает бытие. Все вещи непрочные, они постоянно уходят в небытие, в котором и обретают свой покой. Это возвращение – трактуется как принцип недеяния, понимаемый как следование «естественному пути» дао. Это не означает абсолютной пассивности и бездействия со стороны человека, он должен стремиться к достижению гармонии инь и ян. Даосы использовали понятия «инь» и «ян» для выражения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений, причем кульминация одного означает обращение его в другое и на оборот.

Этический идеал даосов – совершенномудрый, он подобен дао, не имеющему имени. Его главное качество – победоносное недеяние.

Принцип недеяния как высшей формы поведения (у вэй) положен даосам в основу их концепции управления. Совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем – дао. Поэтому «лучший правитель тот, о котором народ лишь знает то, что он существует».

Даосский идеал – гармония человека с Космосом и с самим собой.

Исходя из представлений о целостности человека в древневосточной философии врачевание шло по пути поиска восстановления гармонии человека и мира, а также гармонии внутренних процессов, происходящих в душе и теле человека. Стремление к управлению желаниями требовало знаний собственного тела. Отсюда медицина исследует функционирование человеческого организма и разрабатывает целый ряд специфических методик воздействия на него.

Медицина Древнего Востока была неотделима от философии и шла к человеку через душу. В этом и состоит специфика восточного подхода к человеку в медицине.