Тема 11. Наука, техника, культура.

Наука как производительная сила общества. Техника как средство человеческой деятельности, отсутствие самоценности техники. Относительная самостоятельность науки и техники. Противоречивое отношение с культурой. Возможность отчуждения от культуры, сущность техники и связь ее с человеком. Технократическое мировоззрение. Техника и изменение творческого характера труда. Техника как основа преемственности

человеческих целей и возможностей. Техника как фрагмент человеческой культуры.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблемы социологии и метафизики// В.Ф.

1989, №2

2. Балла О.А. Наука в культуре. В.Ф. 2000, №1

3. Виргинский B.C., Хотенков В.Ф. Очерки науки и техники с древнейших времен до середины XV в. М, 1993

4. Григорьев В.И. Наука и техника в контексте культуры. М., 1989

5. Науковедение и история культуры. Ростовский университет. 1973.

6. Наука и ее место в культуре.

7. Новая технологическая волна на Западе.

8. Тавризян B.C. Техника, культура, человек.

Словарь терминов

Агностицизм (от греч. «непознаваемый») – философская концепция, отрицающая познаваемость мира.

Абстракция (от лат. Abstractio – «отвлечение») – форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от других, частных свойств и связей. Типы абстракции: изолирующая – вычленяющая исследуемое явление из некоторой целостности, обобщающая – дающая обобщенную картину явления, идеализация – замещение реального эмпирического явления идеализированной схемой. Понятие «абстрактное» противопоставляется «конкретному».

Аксиология (от греч. «ценность») – учение о ценностях.

Акциденция (от лат. Accidentia – «случай») – обозначение случайного, преходящего, несущественного свойства.

Антиномия (от греч. – «противоречие закона самому себе») – сочетание обоюдно противоречащих высказываний о предмете, имеющих одинаково убедительное логическое обоснование.

Антропоцентризм (от греч. – «человек» и лат. «центр») – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Апория (от греч. – «затруднение, недоумение») – трудно разрешимая проблема, связанная обычно с противоречием между данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом.

Апологеты (от греч. - «защищать») – собирательное название раннехристианских философов, защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов.

Апокалипсис (от греч. - «откровение») – одна их древнейших книг Нового завета, содержит пророчества о конце света, «страшном суде» и «тысячелетнем царствии божьем».

Априори (от лат. Apriori – «из предшествующего») – понятие логики и теории познания, характеризующее знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Бытие – философское понятие, характеризующее существующий независимо от сознания объективный мир.

«Вещь в себе» - философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе в отличие от того, какими они являются «для нас», в нашем познании. Понятие «вещи в себе» стало одним из основных понятий философии И.Канта.

Герменевтика (от греч. – «объясняю, растолковываю) – искусство и теория истолковывания текстов; течение философской мысли современной западной философии, начатое итальянским историком права Э. Бэтти и немецким философом Г.Гадамером.

Гилозоизм (от греч. – «материя, жизнь») – термин, отрицающий границу между «живым» и «неживым» и полагающий жизнь как имманентное свойство параматерии. (Имманентный – внутренне присущий).

Гносеология – (от греч. – «учение, знание») – теория познания.

Гипостазирование (от «ипостась») – наделение самостоятельным бытием какого-либо отвлеченного понятия, свойства, идеи (например, «числа» в пифагореизме).

Движение – изменение вообще, способ существования материи, всякое взаимодействие и изменение состояний материальных процессов.

Диалектика (от греч. – «умение вести беседу, спор») – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Деизм (от лат «Бог») – религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения (Вольтер), согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Демиург (от греч. – «изготавливающий вещи для народа», отсюда ремесленник, мастер) – термин, древнегреческой философии, введенный Платоном для обозначения «творца и отца этой Вселенной».

Дуализм (от лат. Dualis – «двойственный») – философское учение, исходящее из признания равноправными несводимых друг к другу начал – духа и материи, идеального и материального.

Ипостась (от греч. - «сущность, основание) – термин древнегреческой философии, означающий сущность, субстанцию. В христианстве, начиная с патристики, служит для обозначения каждого из лиц триединого Бога (троица).

Идеализм (от греч. – «идея») – обобщение философских учений, утверждающих, что сознание, мышлени5е, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо.

Индивид – 1. единичный представитель человеческого рода, родовая биологическая характеристика человека, 2. обозначение единичного в отличие от совокупности.

Индивидуальность – неповторимый способ жизни, индивидуальная форма общественного существования, качественная характеристика индивида.

Иррационализм (от лат. – «неразумный, бессознательный») – совокупность идеалистических течений в философии, ограничивающих или отрицающих возможности разума в процессе познания, утверждая алогичный, иррациональный характер самого бытия.

Категории (от греч. – «высказывание, обвинение, признак») – в философии предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальной действительности и познания.

Концептуализм (от лат. Conseptus – «понятие»). Отвергая схоластический реализм, концептуализм, в отличие от номинализма, утверждал, что в единичных предметах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт. В средневековой философии образец подобного решения проблемы универсалий выдвинул П.Абеляр.

Креационизм (от лат. Creatio – «сотворение») – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего.

Космоцентризм – одна из характеристик древнегреческой философии. В рассуждениях древнегреческих философов центальное место занимало понятие космоса как структурно организованного и упорядоченного целого.

Личность – 1. Человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, в процессе общественных отношений. 2. Динамическая и целостная система интеллектуальных, социокультурных и морально-волевых качеств человека.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, существующей независимо от сознания и развивающаяся по своим законам.

Материализм – одно из двух главных философских течений, которое утверждает первичность материи, природы, физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, мышление.

Метафизика (от греч. дословно «после физики»). 1. В марксизме этот термин употребляется в значении антидиалектики, в истории философии употребляется как синоним философии. 2. Метод, который рассматривает предметы как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития. 3. Наука о сверчувственных принципах и началах бытия.

Методология – система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение о системе методов.

Мировоззрение – система представлений о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

Монизм (от греч. «один единственные») – философское воззрение, согласно которому всё многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи или духа.

Мистика (от греч. – «таинственный») – религиозная практика, цель которой переживание в экстазе непосредственного «единения» с Абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику.

Номинализм – направление средневековой схоластической философии, которое в противоположность реализму отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их именами, словесными обозначениями множества сходных единичных вещей или чисто мыслительными образованиями, существующими только в уме человека.

Ноумен (греч.) – понятие идеалистической философии, обозначающее предмет интеллектуального созерцания в отличие от феномена как объекта чувственного восприятия.

Общество – 1. Целостный механизм, открытая динамическая развивающаяся система. 2. Совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

Объект – то, что противостоит субъекту в его предметно-практической деятельности, то, на что направлена познавательная деятельность субъекта.

Объективный идеализм – одна из основных разновидностей идеализма. В отличие от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное начало.

Практика (от греч. «деятельный, активный») – материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, направленная на освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую движущую силу развития человеческого общества и познания.

Пантеизм (от греч. «всё Бог») – философское учение, отождествляющее Бога и мир.

Патристика (от греч. «род, падеж» или лат «отец») – совокупность теологических философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-3 веков (т.н. «отцы церкви»).

Праксеология – учение об эффективности человеческой практики.

Провиденциализм (от лат. «провидение») – истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога.

Рацио (от лат. Ratio – «разум») – разум.

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, единственным критерием истины.

Развитие – закономерное, целостное, необратимое структурное изменение материальных объектов и систем, имеющих определенную направленность.

Реализм (от позднелат. Realis – «вещественный, действительный») – философское направление, истолковывающее вне сознания реальность или бытие идеальных объектов.

Сенсуализм (от лат. Sensus – «чувство, ощущение») – философское течение, выводящее всё содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его к сумме элементов чувственного познания.

Скептицизм (от греч. «рассматривающий, исследующий) – философское направление, не допускающее возможности достоверного знания, не верящего в возможность рационального обоснования норм поведения.

Схоластика (от греч. «школьный, ученый») – тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом и формально-логическим проблемам, получила наибольшее распространение в Западной Европе в средние века.

Сознание – единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.

Субстанция (от лат. Substantia - «сущность») – единая и неделимая сущность, из которой состоят все вещи, внутренняя сущность вещей, активно самопорождающее и саморазвивающееся начало.

Субстрат (от лат. Substratum – «подстилка») – основание, свойства которого привносятся извне.

Субъект – носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид, социальная группа), источник активности, направленной на объект.

Субъективный идеализм – одна из основных разновидностей идеализма. В отличие от объективного идеализма отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью.

Теология (от греч. «слово, учение») – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях Бога.

Телеология (от греч. «результат, цель» и «слово, учение») – учение о целесообразности природы.

Теодицея (от греч. «Бог» и «справедливость») – оправдание Бога. Обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею «благого», «разумного» божественного управления миром с наличием мирового зла.

Теоцентризм – воззрение, ставящее в центр мировых процессов Бога.

Универсалии (от лат. Universalis – «общий») – общие понятия. Онтологический статус универсалий – одна из центральных проблем средневековой философии. Существуют ли универсалии «до вещей», как их вечные идеальные прообразы (платонизм, крайний реализм), «в вещах» (аристотелизм, умеренный реализм), «после вещей», в человеческом мышлении (номинализм, концептуализм).

Трансцендентальный (от лат. Trancendens – «перешагивающий, выходящий за пределы») – термин, возникший в средневековой философии и означающий такие аспекты бытия, которые выходят за пределы конечного эмпирического мира.

Феномен (от греч. «явлюющееся») – явление, постигаемое в чувственном опыте. Объект чувственного созерцания в отличие от его чувственной стороны – ноумена.

Феноменология (от греч. буквально «учение о феноменах») – вначале одна из философских доктрин, позднее – философское направление, стремившееся освободить философское сознание от натуралистических установок (резко расчленяющих субъект и объект), достигнуть собственной области философского анализа – рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальные основы познания человеческого существования и культуры.

Философия (от греч. «люблю» и «мудрость») – наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (природа и общество), так и мышление, процесс познания.

Эмпирия – опыт, чувственное познание.

Эзотерический – закрытый для непосвященных.

Эклектика (от греч. «выбирающий») – соединение разнохарактерных знаний в единое целое.

Эсхатология (от греч. «последний, конечный» и «слово, учение») –религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

Экзистенциализм (от позднелат. Existential – «существование») – одно из философских течений иррационалистического толка, возникшее накануне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер), в период этой войны во Франции (Сартр, Марсель, Камю, Мерло-Понти, Симона де Бовуар).

Методические указания

к лекциям по курсу «Философия»

Составитель Д.А. Максимова

Подписано в печать 13.04.06

Физ. печ. л 1, 25 Усл..печ. л . 1,16 Уч..изд..л. 1,09

Издательство ТГТУ

© Тверской государственный

технический университет,2006

2