5. 6. Сословно-представительная монархия или абсолютизм? Иван IV Грозный.

Борьба за расширение и укрепление Российского государства стала основным содержанием эпохи XVI века при Иване IV (1533 - 1584).

После смерти Василия III на престол был возведен его трехлетний сын, при регентстве матери – Елены Глинской, фактически правили боярские группировки (Глинских, Шуйских, Бельских). После восстания 1547 года в Москве Иван IV принял решение венчаться на царство, приняв титул «царя и великого князя всея Руси». При нем сложилось правительство «Избранная Рада» (Алексей Адашев из костромских дворян, митрополит Макарий, придворный священник Сильвестр, думный дьяк Висковатый, боярин Андрей Курбский), приступившее к реформам государства, способствуя созданию СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ МОНАРХИИ (власть в которой ограничена собранием представителей всех сословий). Таким собранием были ЗЕМСКИЕ СОБОРЫ.

ЗЕМСКИЙ СОБОР 1549 «примирения» наметил программу РЕФОРМ УПРАВЛЕНИЯ. Дворяне были освобождены от подсудности боярам – наместникам. СУДЕБНИК 1550 г. продолжил ограничение прав бояр – наместников, поставленных под контроль «городовых приказчиков» и «губных старост» (начало ЗЕМСКОЙ ИЛИ ГУБНОЙ РЕФОРМЕ было положено еще Е. Глинской в 1539 г.). В 1555-56 годах наместники-бояре были заменены «земскими» или «губными» учреждениями. Губные старосты и городовые приказчики (излюбленные головы) и земские судьи избирались из провинциального дворянства. «Кормления» заменились «кормленным откупом», полностью шедшим в центральную казну. Единицей налогового обложения стала «большая соха» - 500 – 800 четвертей доброй земли. Была расширена сеть приказов - до 22.

Возникло РЕГУЛЯРНОЕ ВОЙСКО (1550 г.), вначале как стрелецкое. 3-тысячи стрельцов жили в стрелецких слободах при царе, получали жалованье и имели право вести хозяйство. Служба была пожизненной. Новинкой было введение «полевого наряда» (артиллерии).

Церковный Собор 1551 г. – «СТОГЛАВ», ограничил монастырское землевладение, крупные пожертвования земли монастырям требовали согласия царя, часть земель была возвращена государству.

Судебником 1550 года было продолжено закрепощение крестьян: введена дополнительная плата за переход крестьян. С 1581 г. были введены "заповедные лета", запрещавшие царскими указами переход крестьян в ЮРЬЕВ ДЕНЬ.

Активная внешняя политика Ивана Грозного.

Реформы укрепили централизованную власть, создание регулярного войска позволило перейти к активной внешней политике. Были присоединены Казанское (1552), Астраханское (1556) ханства. Затем в Россию вошли Башкирия, Большая ногайская орда, Сибирское царство, Кабарда, пятигорские княжества. В 1581 году состоялся знаменитый поход под командованием Ермака в Западную Сибирь, однако закрепить завоевания не удалось. Таким образом были присоединены Поволжье и Северный Кавказ. Расширение территории привело к изменению политического курса.

Особенностью развития монархии стало усиление роли дворянства, разно-национальной аристократии. Иван Грозный активно приблизил не только русское дворянство (Иван Пересветов), но и новое, разно-национальное, стремясь опереться на национальную или казачью верхушку окраин. Так возвысились при нем Симеон Бекбулатович, крещенный касымский хан, Князья Черкесские (черкесы – ставропольские казаки). В. О. Ключевский указывал, что при Иване Грозном до 28 тысяч литовцев и татар находилось на службе. Это еще более обострило противоречия царя с боярской и церковной оппозицией.

Острота внутренних противоречий привела к осложнению внешнеполитической обстановки. В 1558 г. началась Ливонская война России с коалицией европейских стран (Литва – Польша - Швеция), связанная с борьбой против притеснений русских купцов на Балтике, за возвращение русских исконных земель. Вначале война проходила успешно (были взяты Нарва, Дерпт – Юрьев, Полоцк, захвачена почти вся Ливония). Тогда вмешалась коалиция. Одновременно обострился внутренний кризис из-за недовольства приближенных как выдвижением новой знати, так и внешнеполитическим курсом царя. Некоторые бояре бежали в Литву, вступив на путь прямой измены.

В 1561 г. Ливонский Орден перестал существовать: часть Ливонии перешла с сохранением всех своих прав к Польше, Ревель к Швеции. Эзель и Пильтен Эзельский епископ Мениггаузен тайно продал Дании (земли отошли принцу Магнусу). За этим переделом последовала война между Швецией – Польшей и Данией. Иван Грозный использовал противоречия внутри коалиции для укрепления позиций России в Прибалтике. Среди причин упорства в борьбе шведский король называл в переписке с английской королевой Елизаветой ту, что Нарвский порт был воротами к знанию новых военных искусств и художеств для России, чему он и препятствовал, боясь ее могущества¹.

В 1564 году царю изменил сподвижник, воевода Андрей Курбский, бежавший в Литву, объяснявший измену борьбой против самодержавия. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским свидетельствовала о глубоком внутриполитическом кризисе: главной причиной была необходимость дальнейшей политической централизации, укрепления государственной власти.

Иван Грозный видел решение в укреплении самодержавия: покончить с правом отъезда бояр, отделить личное влияние бояр и князей от вотчинной земли, оставив царя – единственным старшим над ними, имевшим права вотчинника. Борьба против вотчинных прав бояр и князей, будучи связана с политикой национального устроения русской земли, в этот период стала приобретать религиозную окраску: вмешательство в дела других государств объяснялось необходимостью защитить православных единоверцев от произвола. Таким образом, борьба с боярами и князьями – вотчинниками как продолжение борьбы с политической раздробленностью стала приобретать религиозный (сакральный) характер. Одним из средств такого рода преобразований стали тиранический режим Грозного и ОПРИЧНИНА.

3 декабря 1564 года царь со всем семейством и избранными боярами, дворней, ближними и приказными людьми неожиданно покинул Москву и переселился в Александровскую слободу. 3 января 1565 г. он прислал к митрополиту список, перечисляя боярские измены и убытки. В то же время была послана грамота к Московскому христианскому люду и гостям. После прошения бояр, царь согласился вернуться, потребовав всей полноты власти. В 1565 году вся земля в государстве была поделена на «опричнину» и «земщину». С. Ф. Платонов указывал, что хотя подлинного указа об опричнине не сохранилось, но мы знаем о его существовании из описи царского архива XVI века. В опричнину были взяты богатые северные земли (Вологда, Устюг Великий, Двина), южные и западные земли по границе. Началось выселение знати и конфискация земель, передаваемых опричникам из князей и дворян. В результате опричного террора погибло 15 бояр из 33 членов Боярской Думы, 3 – пострижено в монахи. Дума пополнилась дворянами и дьяками. Опричнина – была началом крупных внешне и внутриполитических неудач, приведших страну к разорению и Смутному времени.

Против опричнины выступил митрополит Филипп (из рода Колычевых), который был сослан, смещен, отдан под церковный суд, а затем убит главарем опричников Малютой Скуратовым (Григорием Лукьяновичем Бельским). В 1570 году опричники разорили и разграбили Новгород, превратившийся в обычный провинциальный город. Началось запустение центральных районов страны. В 1572 году понятие «опричнина» было запрещено, однако порядок сохранился под названием «государев двор». Малюта Скуратов – любимец царя и главарь опричников погиб при взятии г. Виттенштейн. Опричные земли превратились в дворцовые, принадлежавшие царской семье (позднее - удельные). По мнению В. О. Ключевского, опричнина, несмотря на жестокость, являлась порядком, который должен был поддержать курс государственных реформ, и не была направлена против отдельных лиц.

Таким образом, представляется актуальной проблема: Какова роль тиранической традиции опричнины в формировании идеала тиранического режима в России? Будучи проявлением крайнего деспотизма, ОПРИЧНИНА заключалась в нарушении земских законов, едва введенных и нуждавшихся в примере, а не в политическом расколе. Диктатура, тирания, на долгое время закрепилась в историческом сознании как необходимость при проведении глубоких реформ, искушая желанием повторить трагический опыт Грозного у новых преобразователей. Так, в опыте Грозного смешались два политических опыта двух разных эпох в истории Европы: сословно-представительной монархии и абсолютизма, столкнувшись на одной территории, в непосредственном соседстве, в рамках одного государства. Воеводами из опричных были: кн. Федор Михайлович Трубецкой, кн. Николай Иванович Одоевский, потомки которых стали вождями декабристского движения, боровшегося с самодержавием в н. XIX века.

ЛИЧНОСТЬ ИВАНА ГРОЗНОГО – первого Русского царя - сыграла свою роль в этих противоречиях формирования национального политического сознания. Классик отечественной романтической историографии – Сергей Михайлович Соловьев дал оценку личности Ивана Грозного с позиций русской православной политико-правовой культуры, как царю не слабому, но порочному – не сумевшему противостоять своим страстям.  «Еще будучи только 43 лет, в 1573 году, Иоанн говорил литовскому послу Гарабурде, что он уже стар. … Несчастная война с Баторием, потеря Ливонии, унижение, претерпенное Иоанном, должны были … разрушительно подействовать на его здоровье. Наконец, сюда присоединялось невоздержание всякого рода, против чего не могло устоять и самое крепкое телосложение…». Пять браков Ивана Грозного были словно вызовом церкви. За четвертый брак, на Анне Колтовской, на царя была наложена епитимья, наказание: запрет причастия. Епитимья снималась в случае войны с неверными. В борьбе страстей, раздирающих личность царя, С. М. Соловьев видел перед ним нравственную помощь, исходящую от церкви: «Государство складывалось, новое сводило счеты со старым; понятно что должен был явиться и громко высказаться вопрос о необходимых переменах в управлении…Но… более чем странно смешение исторического объяснения явлений с нравственным их оправданием.

… русское общество XVI века…было основано на другом начале…выставив св. Филиппа,…высказав свое неодобрение образу действий Грозного, показав, что имело закон и пророка, очистилось, оправдалось пред историею…Нравы народа были суровы, привыкли к мерам жестоким и кровавым; надобно было отучать от этого; но что сделал Иоанн?» ¹.

Особенность политического поведения европейских государей в конце XVI века описана со всеми подробностями в трагедиях Шекспира (1564-1616), где семейные отношения, как и в исторической действительности того времени, были смешаны с политическим безумием и амбициями. Те, кто был одержим такими маниями, искали друг друга и находили в водовороте европейских событий, и кровавый стиль решения политических проблем был знамением этого времени. Характерно психическое напряжение этой борьбы, сопровождавшееся массовыми жертвоприношениями, казнями, сжиганием городов и явным безумием государей, за которым наступали месяцы таких же одержимых исступленных покаяний. На внешнеполитические отношения в Европе оказывала влияние ожесточенная борьба католицизма с протестантами. В самый разгар Ливонской войны в качестве претендента на престол в Речь Посполитую (так называлось польско-литовское государство в 1569-1795 гг.) прибыл Генрих Валуа (с 1574 г. – король Франции Генрих III). И при польском, и при русском дворе все разговоры вертелись вокруг ВАРФОЛОМЕЕВСКОЙ НОЧИ, массовой резне протестантов (гугенотов) в Париже в ночь на 24 августа 1572 г.. Резню устроили Генрих Валуа и его мать, королева Франции Екатерина Медичи во время свадьбы главы гугенотов Генриха Наваррского (король Наварры, а с 1589 Генрих IV, король Франции). От Генриха Валуа Польский Сейм потребовал присяги не нарушать права протестантов не только в Польше, но и во Франции, и Валуа тайком бежал в Париж.

Обряды свадебных торжеств играли своеобразную роль, становясь частью кровавого жертвоприношения. Иван Грозный готов был уступить Эстонию Швеции за выдачу Польской принцессы Екатерины, ставшей женой финляндского герцога, в руке которой было отказано русскому царю. Поведение шведского короля Эрика, преследовавшего герцога финляндского, своего брата, ничем не отличалось от безумств Грозного, и демонстрировало своеобразную норму политического общения в этот период.

В результате внутренних и внешних противоречий в ходе Ливонской войны произошла ВОЕННАЯ КАТАСТРОФА. Избранный сеймом в 1575 г. за обещание вернуть завоеванные Московским царем земли в Ливонии король Речи Посполитой СТЕФАН БАТОРИЙ перешел в наступление. В то же время крымский хан Девлет-Гирей в 1571-1572 осуществил походы на Москву и сжег ее. Крымцы были разгромлены «земскими полками». Но Баторий захватил Полоцк и осадил Псков (1581). Несмотря на 132- дневную осаду Псков выстоял.

В 1582 году было заключено перемирие. Итогом Ливонской войны явился распад и прекращение существования Ливонского ордена. Баторий возвратил русские земли, но выход к Балтийскому морю Россия так и не получила.

Пройдет двести с небольшим лет и внутреннее противоречие обликов Царя и Диктатора великий русский историк В. О. Ключевский назовет образом Мефистофеля, дьявола, который прорывается попеременно в мыслях и чувствах то Наполеона Бонапарта, то его победителя – Александра II в самый момент Литургии (христианский обряд духовного очищения). Мефистофель, дьявол, предлагающий власть, богатства, любовь в обмен на душу, - искушение властью, взятой на себя человеком, и едва выдерживающим ее нравственное бремя под тяжестью державы, скипетра и Шапки Мономаха.

Таким образом, в Российской исторической классике можно найти указание на разрешение сакрального (религиозного) конфликта властительной волей, лишь прикрывающейся смирением, характерное для ранних периодов формирования самодержавной традиции и продолжающееся сказываться в критические моменты истории.

Следует все же указать, что Иван Грозный был человек, ставший на рубеже эпох: между Русью великокняжеской и Россией царской – императорской, и те новшества, которые должны были последовать за расширением границ и политических задач, наложили отпечаток на его характер. Поведение Ивана Грозного следовало из роли, которая одинаково довлела над ним, как и над Генрихом Валуа, и над Генрихом Наваррским, и над шведским Эриком. Отсюда внимание историков к детству тиранов, периоду нравственного становления души. «Когда он начал приходить в возраст, был лет двенадцати, то стал, прежде всего, проливать кровь бессловесных, бросая их на землю с высоких теремов, а пестуны позволяли ему это и даже хвалили, уча отрока на свою беду. Когда начал приближаться к пятнадцатому году, то принялся и за людей: собрал около себя толпу знатной молодежи и начал с нею скакать верхом по улицам и площадям, бить, грабить встречавшихся мужчин и женщин, поистине в самых разбойнических делах упражнялся, а ласкатели все это хвалили, говоря: «О! Храбр будет этот царь и мужествен!»»¹. Следует отметить и конец Грозного, повторявший пример отца: стремление к монашеству, вплоть до пострижения его на смертном одре под именем Ионы.

5. 7. Светская и духовная власть на Руси XIV-XVI веков.

Формирование самобытного философского самосознания в России неразрывно связано со становлением государственности. Русская философия этого периода носит ярко выраженные черты эпохи предшествующей Возрождению: гуманизм, утверждение свободной творческой сущности человека, отказ от стяжания богатств. К XIV- XVI векам относится творчество гениев русской иконографии ФЕОФАНА ГРЕКА, АНДРЕЯ РУБЛЕВА, ДИОНИСИЯ, создавших образ многомерного пространства как проекции универсума разума (Божественного образа).

Хотя русские ученые и государственные деятели были знакомы с трудами Аристотеля, со спорами, развернувшимися в XIII-XIV вв. среди европейских ученых, о чем мы судим по отдельным заметкам, однако в отличие от Европы в России не было университетов, а значит и организованной научной жизни. Споры могли вестись лишь в закрытых кружках образованных людей. Много ли было охотников, имевших желание и знания для таких «досужих» споров? В России не произошло поисков «чистого от Платона» Аристотеля, характерных для эпохи Предвозрождения. На русскую культуру не оказали влияние ни арабский эстетизм и учение Аверроэса (Ибн Рушда) об «Общественном разуме», ни учение Фомы Аквинского об универсальном единстве мироздания.

В то же время мы находим философские учения русских гуманистов, которые вызывались, как и в Европе, необходимостью решения сложных проблем церковного и государственного устройства. Прежде всего, вопросов о нравственности и бедности церкви. РЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ XIV-XVI веков (движение за реформы официальной церкви) в России, как и на Западе, было связано с борьбой за уничтожение церковного и монастырского землевладения (СЕКУЛЯРИЗАЦИЮ).

При поддержке Ивана Ш в конце XIV века распространился исихазм - движение за отказ от пышных церковных обрядов и молчаливую молитву. Это движение, получившее название – «НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО», возглавил от. НИЛ СОРСКИЙ (1433-1508 годы), в миру - Николай Майков. Нил Сорский долго прожил на Афоне (в Византии), затем основал первый скит в России на реке Соре в Белозерском краю. По Нилу Сорскому: “Кто молится только устами, а об уме небрежет, тот молится воздуху: бог уму внимает”. При Ниле Сорском работал Дионисий (1440-1502/3), выдающийся русский иконописец. В Русском музее (г. Санкт-Петербург) хранится его икона «Спас в силах», которую можно сравнить с изображениями Иеронима Босха (1460-1516).

Монашеское духовное исступление этого времени имеет родственную связь с фанатичной жестокостью нравов. Один из религиозных подвигов - способность взять на себя священнослужителем искупленье епитимьи (наказания) таких правителей как Иоанн Грозный. Такой подвиг требовал необычайной духовной самоотверженности. В.О. Ключевский писал: «Скитский подвиг - это умное или мысленное делание, сосредоточенная внутренняя работа духа над самим собой, состоящая в том, чтобы “умом блюсти сердце” от помыслов и страстей, извне навеваемых или возникающих из неупорядоченной природы человеческой...».

Нил завещал ученикам бросить труп его в ров и похоронить “со всяким бесчестием”. Его завет был исполнен: не осталось даже его жития, хотя он был причислен к лику святых. Движение “нестяжателей” получило широкое распространение.

Самобытными, русскими, были еретические (ересь - движение против официальной церкви) учения стригольников и «жидовствующих», распространившиеся в Новгороде и Москве в XIV-XV веках. В религиозной оболочке скрывались социальные утопии (мечты о лучшей жизни). Еретики обожествляли человеческую душу и отрицали институт монашества как наносящий вред человеческому роду. Ереси распространились среди лиц близких к Иоанну III. Во вступлении к “Лаодикийскому посланию” еретик, дипломат, дьяк Федор Курицын (? – ум. после 1500 г.) писал: “Душа самовластна, ограда ей вера”; “Чюдотворениа дар мудростию усилеет”. Еретики были людьми просвещенными, переводившими философские произведения неизвестные официальной церкви.

Борьбу церкви с этими движениями возглавил основатель Волоколамского монастыря от. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (1439/40-1515 годы), в миру Иван Санин. Опираясь на свой авторитет человека мудрого, аскетичного и при поддержке Ивана III, а затем Василия III, и Софьи Палеолог, ему удалось подавить ереси. В 1503 - 04 годах на церковных соборах движение “нестяжателей” и ересь были осуждены. Многие еретики были жестоко наказаны - сожжены, других сослали по монастырям.

РУССКАЯ ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Однако гуманистические идеи остались живы. Они получили развитие в литературных сочинениях князя-инока Вассиана Косого (Патрикеева); приехавшего с Афона, Максима Грека; князя Андрея Курбского, отъехавшего в Литву оппонента (противника) Ивана IV. А также в оригинальном философском учении протопопа кремлевского собора Ермолая-Еразма (XVI век). Называют также труд серба - католика, Юрия Крижанича (Сербина), сосланного на 15 лет в Сибирь за свои взгляды: о правителе, русском характере, роли России в освобождении славянских народов (XVII век). Три основные идеи характерны для всех этих сочинений: отказа от земных богатств, творческой свободы души, ее неразрывной связи с телом, природой, и просвещенного монарха. Протест против духовенства проявлялся в своеобразном культе Покаянных крестов, ставившихся на перепутье дорог, который распространился в Новгороде и Пскове в XIV-XV вв.. Кресты символизировали дерево жизни – дерево знания единства Бога, природы и человека. Б. А. Рыбаков указывает, что нахождение такого креста (1360 г.) в церкви Флора и Лавра на Людогощей улице в Новгороде в форме дерева с изображениями святых в 18 медальонах, подобно божественным плодам, свидетельствует о распространении в XIV веке таких взглядов среди духовенства¹. Церковь боролась с такими явлениями, находя в них влияние язычества с его поклонением силе Земли – матушке. Однако эти взгляды дали себя знать в церковном расколе XVII в..

История русских ересей позволяет указать на родство политических и религиозных процессов, реформаторства, в России и Европе.

5. 7. Социально-экономические и политико-правовые особенности Российской культуры XV-XVI веков.

Особенность населения Московского царства – наличие городского тяглого населения, имевшего, как и сельское, часто земледельческий характер. ТЯГЛО – налоги. Деревянная Русь в отличие от каменной Западной Европы не имела возможности к обособленности земель, но имела поле, степь, куда тяглое население городов и крестьяне могли бежать. Это обусловило специфику государственного права московского царства – стремившегося остановить этот процесс, прикрепить тяглое население к земле. Постепенное правовое оформление крепостного права отмечается обычно не только как важнейшая черта экономической, но и политической жизни Московского государства, поскольку подтачивало нравственную основу Земских соборов.

Бегство населения России на восток превращалось в естественно-исторический процесс колонизации Сибири, Поволжья, затем и Северного Кавказа. Опорой этого процесса становились монастыри, которые иногда предшествовали появлению беглецов, первыми начиная осваивать новые земли.

Церковно-монастырский уклад – был особенностью политического быта Московского царства. Каменный Кремль, отстроенный при Иване III по совету жены, Софьи Палеолог, представлялся монастырской крепостью, царские палаты в нем - кельями. Религиозно-обрядовая сторона была так сильна, что важнейшей частью государственной жизни стали Крестные ходы с участием всего высшего боярства и царем во главе.

Софья Палеолог, жена Иоанна III, была просватана за него римским папой Павлом II через кардинала Виссариона, одного из греческих митрополитов, подписавших Флорентийскую унию. Софья Палеолог – дочь Фомы Морейского, брата последнего византийского императора Константина, погибшего на стенах Константинополя при его обороне в 1453 г., укрывалась вместе со всей своей семьей в Ватикане. Свадьба в 1472 г. Иоанна III и Софьи Палеолог имела огромное международное значение. Именно София настояла на титуловании вел. князя – императором, воссоздании имперских преданий. В западных летописях в связи с этим впервые появляется прозвище Грозный именно в отношении Ивана III. Папа римский надеялся найти в Москве – защиту от турок, и проводника флорентийской унии¹.

Таким образом началось втягивание России в процесс борьбы за интересы восточно-христианской церкви как от турок, так и от католичества, что мы видим в истории борьбы за воссоединение западнорусских и украинских земель, и ее влияния на структуру политической власти Российской империи. Так процессы экономического, социального и политического развития страны стали частью общемировых процессов, связанных с распространением христианства.

Своеобразным результатом русской истории XV-XVI вв. стало смещение геополитического центра России. Таким центром становится Волга, которая превращается в основную не только экономическую, но и политическую, стратегическую артерию страны, определившую особенности процесса собирания разноплеменных народов в одну великую нацию. Сопровождавшее этот процесс смешивание и ассимиляция местных народов, вливание местной знати в политическую и культурную жизнь России не могло не привести к серьезным проблемам и противоречиям. Это объясняет и начавшееся тяготение части знати из бывших западных земель к Польско-Литовскому государству, сопровождавшееся смутой.

Отношения с Польшей и Литвой являлись ключевой проблемой внешней политики России уже в правление Ивана Калиты. В 1569 г. на сейме в Люблине было принято решение о соединении Литвы с Польшею (уния). При этом в Польшу оказалось включено православное русское население. Католицизм и иезуиты начали борьбу с протестантизмом, распространившимся в Польше из Европы, а затем и православием. В результате противоречивых процессов на западной окраине русских земель возникло явление диссидентства, в том смысле как оно называлось в XVIII веке - проживание русских православных людей на территории Польско-Литовского государства и вынужденное их вхождение в униатскую церковь. Такое обособленное развитие привело к генезису (становлению) белорусского и украинского народов. Роль Речи Посполитой на границах России и Запада, религиозные войны здесь как отголосок европейского реформаторства породили многочисленные политические противоречия, закончившиеся в XVIII в. разделом Речи Посполитой.

СИНХРОНИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ЕВРОПА, АЗИЯ И РОССИЯ В IX-XVI ВВ.

ДАТЫ	ЕВРОПА И АЗИЯ	РОССИЯ
к. V - н. VI вв.	«Салическая Правда» франков (королевство франков)
843	Верденский договор о разделе империи Карла Великого на Западно-франкское и Восточно-франкское королевства, а также Лотарингию (королевство франков)
851	Восстание в Армении, Грузии и Албании против арабского господства (Закавказье)
862		Приглашение Рюрика с братьями княжить в Новгороде
863	Создание Константином (Кириллом) и Мефодием славянской письменности (Моравия – Чехия)
907, 911, 944, 971		Договоры русских князей с Византией
962	Образование Священной Римской империи
988		Принятие христианства на Руси
1045-1125	Козьма Пражский – чешский летописец (Чехия)
1019-1054		Правление Ярослава Мудрого на Руси. «Русская Правда».
1054	Раздел христианской церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную)
1066	Битва при Гастингсе (завоевание Англии нормандцами)
1066-1087	Вильгельм Завоеватель, английский король
1086	«Книга Страшного суда» (Англия)
1096-1270	Крестовые походы
1097		Съезд русских князей в Любече о прекращении междоусобиц
1113-1125		Владимир Мономах
1185		«Слово о полку Игореве»
1187	Взятие Иерусалима Египетским султаном Салах-ад-дином
1189-1199	Ричард I Львиное Сердце, английский король
1198	Образование Тевтонского ордена (Германия)
1200	Возникновение Парижского университета (Франция)
1202	Образование Ордена меченосцев (Германия)
1204	Захват крестоносцами Константинополя (Византия)
1206-1227	Чингис-хан. Создание Монгольской империи
1209	Образование Кембриджского университета (Англия)
1212	Признание Германией независимости Чехии
1215	Великая хартия вольностей (Англия)
1223		Битва на реке Калке с монголо-татарами
1224	Образование университета в Неаполе
1237-1238		Нашествие войск Батыя на Северо-Восточную Русь
1240-1242		Победы русского войска во главе с князем Александром Ярославичем Невским над шведскими и немецкими захватчиками
1243	Образование Золотой Орды
1258	Взятие Багдада монгольскими войсками, падение халифата Абассидов (Средняя Азия)
1252-1263		Александр Невский – великий князь Владимирский
1261	Восстановление Византийской империи
1265	Первый Парламент в Англии
1302	Первые Генеральные штаты во Франции	Присоединение Переяславского княжества к Московскому
1325-1340		Иван Калита - московский князь (с 1328 – великий князь)
1337-1453	Столетняя война между Англией и Францией
1348	Основание Пражского университета (Чехия)
1364	Образование Краковского университета (Польша)
1359-1389		Дмитрий Донской –великий князь московский
1368	Освобождение Китая от власти монголов
1380		Битва на Куликовом поле. Победа над монголо-татарским русского войска
1381	Восстание Уота Тайлера (Англия)
1382		Сожжение Москвы ханом Тохтамышем
1385	Заключение Кревской унии (союза) между Литвой и Польшей
1389	Битва на Косовом поле (Болгария)
1392-1393		Присоединение Ниж. Новгорода к Москве
1406-1408		Война Московского княжества с Литовским
1410	Грюнвальдская битва. Разгром Тевтонского ордена польско-литовско-русскими войсками (Польша)
1429	Снятие осады с Орлеана войсками во главе с Орлеанской девой – Жанной д`Арк (Франция)
1419-1434	Гуситские войны (Чехия)
1445	Изобретение книгопечатания Гуттенбергом (Германия)
1453	Падение Константинополя под ударами турок-османов (Византия)
1455	Распад Монгольской империи
1462-1505		Иван III Васильевич, великий князь московский. «Москва - третий Рим»
1478		Включение в состав Русского государства Новгородской земли
1480		Свержение монголо-татарского ига с Русской земли
1485		Включение в состав Русского государства Тверского княжества
1485-1603	Династия Тюдоров в Англии
1487		Установление зависимости Казанского ханства от Русского государства
1492	Завершение Реконкисты (освобождение от господства арабов)
1492	Открытие Америки Колумбом
1497		«Судебник» Ивана III
1500-1503		Война Русского государства с Великим княжеством Литовским
1513	Открытие Тихого океана
1517	Выступление Мартина Лютера в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций
1525	Крестьянская война в Германии
1529-1532	Томас Мор – канцлер Англии, 1535 - казнь Томаса Мора за отказ присягнуть королю как главе англиканской церкви
1533-1584		Иван IV – великий князь, с 1547 – царь
1549		Первый Земский собор
1550		Судебник Ивана IV
1551		Церковный стоглавый собор
1553-1555		Церковные соборы осудившие «ереси» Феодосия Косого, Матвея Башкина и др.
1558-1583		Ливонская война
1562-1594	Гугенотские войны во Франции
1564		Выпуск первопечатной книги «Апостол» Иваном Федоровым
1565-1572		Введение опричнины
1569	Люблинская уния. Образование Речи Посполитой (польско-литовского государства)
1566-1609	Освободительная война Нидерландов или Нидерландская революция
1572	Варфоломеевская ночь (Франция)
1581		Запрет крестьянам уходить от феодалов. Поход Ермака в Сибирь
1582	Введение грегорианского календаря
1588	Гибель «Непобедимой армады» (Испания)
1584-1598		Федор Иоаннович – царь
1590-1593		Война России со Швецией
1597		Указ о 5-летнем сыске беглых крестьян

??? Для самостоятельной работы:

10. Каковы особенности сословно-представительной монархии.

11. Каковы важнейшие особенности исторического поворота, произошедшего при правлении Ивана IV? В чем его причины?

12. Каковы особенности формирования русского философского сознания XIV-XVI веков?

13. Составьте хронологическую таблицу этапов развития (эволюции) социально-экономических отношений в Московском царстве XV-XVI веков

14. Составьте хронологическую таблицу этапов развития (эволюции) политико-правовых отношений в Московском царстве XV-XVI веков

Исторические термины: Земский собор, ересь, опричнина, секуляризация, сословно-представительная монархия, Судебник, реформаторство.

Литература:

1. Альшиц Д. Н. Начало самодержавия в России. Государство Ивана Грозного. Л., 1988.

2. Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964.

3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекции 35.М.,1988.

4. Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992.

5. Соловьев С. М.Сочинения. Тт.3, 6. М.,1989-91.

Художественная литература:

1. А. Н. Толстой. Иван Грозный. Любое изд.

2. А. К. Толстой. Князь Серебряный. Любое изд.

3. А. К. Толстой. Смерть Иоанна Грозного. Любое изд.

Отрывок из поэмы Дмитрия Кедрина «Зодчие» (1938):

Как побил государь Золотую Орду под Казанью,

Указал на подворье свое приходить мастерам

И велел благодетель, - гласит летописца сказанье, -

В память оной победы да выстроят каменный храм.

И к нему привели флорентийцев, и немцев, и прочих

Иноземных мужей, пивших чару вина в один дых.

И пришли к нему двое безвестных владимирских зодчих,

Двое русских строителей, статных, босых, молодых.

…«Смерды! Можете ль церковь сложить иноземных пригожей?

Чтоб была благолепней заморских церквей, говорю?»

И, тряхнув волосами, ответили зодчие: «Можем!

Прикажи, государь!» И ударились в ноги царю.

Государь приказал. И в субботу на вербной неделе,

Покрестясь на восход, ремешками схватив волоса,

Государевы зодчие фартуки наспех надели,

На широких плечах кирпичи понесли на леса.

….А как храм освятили то с посохом, в шапке монашьей,

Обошел его царь – от подвалов и служб до креста.

И, окинувши взором его узорчатые башни,

«Лепота!» - молвил царь. И ответили все: «Лепота!»

И спросил благодетель: «А можете ль сделать пригожей,

Благолепнее этого храма другой, говорю?»

И, тряхнув волосами, ответили зодчие: «Можем!

Прикажи, государь!» И ударились в ноги царю.

И тогда государь повелел ослепить этих зодчих,

Чтоб в земле его церковь стояла одна такова,

Чтобы в Суздальских землях и в землях Рязанских

И прочих не поставили лучшего храма, чем храм Покрова!

…И стояла их церковь такая, что словно приснилась,

И звонила она, будто их отпевала навзрыд,

И запретную песню про страшную царскую милость

Пели в тайных местах по широкой Руси гусляры.

ПРИЛОЖЕНИЯ