60. Философская антропология как направление современной философии.

Как течение в совр. философии, философская антропология (ФА) окончательно сложилась после 2-й мировой войны в Западной Германии, а за­тем распространилась в ряде др. стран, прежде всего, в Ав­стрии и Швейцарии. Данное течение объединяет концепции, возникшие в некласс. и посткласс. философии в результате т. наз. антропол. поворота, артикулир-го Фейербахом в «антропол. принципе».

Осн. идея и методол. установки философской антропологии восходят к работам Шелера “Положение человека в космосе” (1928), Плеснера “Ступени органического и человек” (1928), Ге­лена: «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) и «Первобытный человек и поздняя культура» (1956). К этим базисным сочинениям примыкают исследования Ланд­сберга, Бин­свангера, Больнова, Ротхакера и др.

Исходная установка ФА задаётся тезисом о том, что любое вопрошание в философии является всегда вопросом о том, что есть человек, а любое "философствование" есть исследование структур специфически человеческого опыта, его критически-рефлексивное прояснение и обоснование. В ходе последнего выч­леняются сл. основные моменты:

1) челов. бытие есть бытие осознанное; человек не просто есть, но опреде­ленным образом относится к своему бытию; 2) челов. сознание есть самосознание. Если о созна­нии как способности отделения внутреннего от внешнего можно говорить и применительно к животным, то специфика человека в способности рефлексии, т. е. обращении сознания на самое себя; 3) челов. опыт есть опыт практической активности. Человек сам творит мир, в котором живет. В этом смысле Ге­лен и Плеснер подчеркивают, что человек не «живет», а «ве­дет жизнь»; 4) модусом чел. существования является возмож­ность. Человек «есть» лишь в той мере, в какой он делает себя тем, что он есть.

Человеческое понимаемо только исходя из него самого. Следовательно, нельзя рассуждать о человеке «частично», исходя из более «широких» оснований - онтологических, гносеологических и т.д. Представители ФА ориентируются на создание «синтетической» концепции человека, видят в философии учение «о сущности и сущностной структуре человека», «о человеке с точки зрения самого бытия человека». Человек с необходимостью рассматривается наряду с другим сущим, но как особое бытие, занимающее специфическое положение в космосе.

В этой перспективе ФА строится как "строгая наука", нацеленная на сущностное измерение человеческого бытия, которая при этом:

а) не будучи собственно предметно-научным знанием, совместима с последним и может синтезировать в себе систематизированные данные конкретно-научных исследований; б) призвана преодолеть как сложившийся дуализм предметов и методов естественнонаучного и гуманитарного знания, так и явить собой научно-философско-теологический синтез; в) на этом основании снимает традиционное для европейской философии противопоставление должного и сущего, данного и заданного, тела и души, прорываясь через постоянные проблематизации своих содержаний к подлинно человеческому в человеке. Корни «проблематичности» человеческого бытия заключены в почти полном игнорировании биологической, витальной подосновы, того, что кроме разума, сознания он обладает телом, того, что он есть животное, хотя и специфическое. Поэтому цель ФА – дать не совокупное знание о человеке, а целостный анализ физического, психического, духовного начал человека, вскрыть те силы и потенции, которые "движут" им, а главное - благодаря которым "движется" он.

ФА предложила множество образов человека – животное разумное (в анали­тической философии), животное символическое (Кассирер), человек играющий (Хейзинга), человек ри­сующий (Йонас), человек-пут­ник (Марсель), человек неумелый (Ортега-и-Гассет) и др.

Т. обр., в биол. варианте ФА понятие челов. сущности подменяется понятием естест. субстрата, рассм-го в плане идеалистич. натурализма и биологизма. В функционалистской трактовке (Кассирер и др.) человек рассматривается в духе идеалистич. символизма.