22. Антропологический материализм л. Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804-1872) был крупнейшим материалистом и последним представителем немецкой классической философии. Его выдающаяся историческая заслуга состояла в том, что он подверг глубокой критике объективный идеализм Гегеля и возродил передовые традиции материализма 18 века. В отличие от других представителей классической немецкой философии, которые были идеалистами, Фейербах – воинствующий материалист. Он рассматривал свою философию как завершение и вместе с тем преодоление учения Гегеля и его предшественников. Если Гегель отрывал разум, мышление от человека, от его чувственной деятельности и потребностей, то "новая философия", или "философия будущего" – так называет Ф. свое учение, - исходит из того, что реальным субъектом разума является человек, и только человек. В свою очередь, человек – продукт природы. Однако критика им Гегеля носила односторонний характер: он не сумел или не захотел воспринять главных находок Гегеля – диалектики и историзма. Например, сущность человека носит постоянный характер во все времена и берется Фейербахом с одной лишь биол. стороны. В общест. отношениях главными признаются психол-ие и физиол-ие.

Гносеология. Познание сводится к созерцанию (как будто Кант ничего не говорил об активнейшей роли субъекта познания!). Человек понимался Фейербахом как высший продукт природы, часть этой природы. Природа – основа духа (т.е. психика человека определяется его телесной организацией). Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении мышления к бытию есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна стать антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое разрешение.

Критикуя агностицизм Канта, Фейербах исходил из того, что мышление человека верно отражает существующую вне сознания действительность. Основную роль в познании философ отводил чувствам. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другим. Все формы познания (ощущения, представления, идеи) он рассматривал как образы, копии вещей.

Его теория имела огромное значение в борьбе против идеалистических концепций человека, против дуалистического противопоставления духовного телесному, против вульгарного материализма. Но природа в человеке гипертрофирована, а социальная сторона – недооценена. Материализм Фейербаха носил пассивно-созерцательный характер и не учитывал исторической практики.

23. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.

Классическая философия (философия немецкого классического идеализма) стремилась к систематической целостности, завершенности, монистичности. В основе этого стремления лежала вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступную рациональному постижению. Она исходила из представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека. Человек рассматривался как укорененный в этом миропорядке, обладающий гарантированным местом в прогрессивно развивающемся потоке истории. Все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека, доступны для самосознающего субъекта. В основе традиционной этики либерального общества лежали идеи главенства человека над природой, главенства разума в человеке и вера в неудержимый прогресс общества на началах разума, свободы и справедливости.

С конца 19 века эти традиционные ценности оказались под угрозой. Развитие общественных наук привели к открытию цивилизаций, основанных на иных моральных ценностях, а развитие психологии привело к пониманию факта того, что наше поведение зачастую обусловлено причинами неосознаваемыми. Область бессознательного оказывается шире области сознания и гораздо шире области разума. Сознание, разум не могут более претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных критериев. На место морали самоограничения, ущербности и неподвижности приходит этика индивидуальной свободы, полной самореализа-ции. Появилась, оформилась неклассическая философия.

Т. обр., водораздел между классической и неклассической философией в первую очередь проходит по вопросу об отношении к традиционному рационализму и его противоположности – иррациональному. Немецкая классическая философия (олицетворением кото­рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Геге­ля) внесла большой вклад в развитие мировой философии и мак­симально полно для своего времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Кроме того, надо отметить следующие достижения Канта, повлиявшие на последующее развитие философии. 1. Разграничение ценности и бытия. 2. Создание этики долга как учения о нравственной сущности личной свободы. З. Построение эстетики как науки. Однако с идеалистическим объяснением картины окружающе­го мира классиками немецкой философии согласились не все.

Некласси­ческая философия, оформившаяся во второй пол. 19 века, ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, осо­бенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали мате­риалисты и позитивисты), а старые. Представители некласс. философии пытались объяснить мир (как и «классики») с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти в рамках него новые, оригинальные подходы.

Неклассическая философия отвергает логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критикует диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея неклассической философии в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

К неклассическому типу философии относят «философию жизни» в различных ее проявлениях (это направление представлено творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея), экзистенциализм, персонализм, постмодернизм. Философия жизни в противовес классической философии говорит о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии. Подсознание и интуиция становятся центрами философской антропологии.