Ано впо московский областной гуманитарный институт

Кафедра гражданско-правовых дисциплин

Курсовая работа

на тему: ПРОФСОЮЗЫ КАК СУБЪЕКТЫ ТРУДОВОГО ПРАВА

Выполнила: студентка 5 курса

специальности «Юриспруденция»

Кузнецова О. А.

Руководитель: к.ю.н., доцент

Симанович Л. Н.

Допустить к защите

Зав. кафедрой

____________/_________________/

«____»_____________2011 г.

Курсовая работа защищена с оценкой _____________

«____»________________2011 г.

Подольск 2011

ПРИЛОЖЕНИЕ

Номенклатура приложения

1. Схема – Структура Русской православной Церкви

2. Текстовое приложение – Государство и Церковь: что было и что должно быть в России

3. Текстовое приложение – Церковь и Государство – взгляд молодежи

Приложение 1 Структура Русской Православной Церкви

Поместный Собор

Архиерейский Собор

Патриарх

Священный Синод

Епархии

Каноническое руководство

Приходы, епархиальные монастыри, Епархиальные собрания и Епархиальный совет

Органы приходского управления

Приложение 2 Государство и Церковь: что было и что должно быть в России

Моя цель в данном случае не теоретическая, а практическая. Не бесстрастное описание исторического прошлого и не отвлеченная формула идеальной нормы церковно-государственных взаимоотношений. Мы поставлены перед совершенно практическим и очередным жизненным вопросом: как нам начать устраивать отношения отныне внутренне свободной русской церкви к будущему национальному русскому государству?

Катастрофа большевизма разрушила до основания старую государственность и все прежние формы ее связи с церковью. Может быть, никогда еще в истории не бывало столь преднамеренно преследуемого, глубокого и генерального истребления старого социального и политического строя. Конечно, инерция истории велика. и наши потомки увидят, как многое прежнее оживет и воскреснет. Но в ближайшем будущем нужно считаться почти с tabula rasa, с голым, диким полем, на котором можно начать строить новое здание отношений церкви и государства. И вот тут на нас падает страшная ответственность: избежать роковых ошибок в плане этой постройки. Взять правильный и удачный курс, может быть, снова на целые века. Во всяком случае, всем надо знать, каков может и должен быть тип отношений государства и церкви в свободной, воскресшей России. Ценность этого вопроса для нас не ограничивается русской средой. Мы не скрываем нашего убеждения, что мы сознаем себя самой большой и самой значительной по нашим творческим возможностям из всех православных восточных церквей. Те богословские и жизненные задачи, которые мы решаем и будем решать,— мы знаем — будут иметь определяющее, руководящее значение для всего восточного православия, а следовательно, для всей вселенской церкви. Таким образом, наш частный и местный вопрос вырастает в вопрос обще церковный, кафолический.

В этом кафолическом свете мы его и рассмотрим.

То, что церковь есть «царство не от мира сего», предопределяет ее «неслиянность» по природе с государством, как души с телом, но и какую-то «нераздельность», по аналогии с халкидонской формулой о двух природах во Христе, ибо «царство не от мира сего» все-таки живет и воплощается в мире сем. Так разрешение вопроса упирается в антиномию, т. е. отсылает нас к решению практическому, прагматическому, до некоторой степени релятивистическому.

История ярко подтверждает это отсутствие единого и общеобязательного типа решения вопроса во вселенской церкви и, напротив, объясняет нам относительную законность и неизбежность разнообразия жизненных ответов на него.

Из двух сторон, устанавливающих свои отношения друг к другу, наиболее неустойчивым и переменчивым является государство. Государства бывают различные: варварские, деспотические, чуждые, враждебные церкви; или — культурные, свободные, близкие, дружественные ей; аристократические, монархические; или — демократические, республиканские. Уже одно это обстоятельство создает разные системы, ибо у разных государств разные до контраста принципы отношений к церкви. Лишь церковь при этом имеет один неизменный принцип отношения ко всякому государству как явлению богоустановленному, по слову апостольских писаний и по завету Господа «воздавать кесарево кесарю». Посему церковь принципиально антиреволюционна и может существовать при всех государственных режимах. Она, конечно, не безразлична к их качествам. Добрые режимы и все доброе в них, т. е. наиболее сообразное с евангельским идеалом Царства Божия, она благословляет, а дурные и дурное в них она осуждает. Дух и форма этого суда церкви над земными порядками должны быть чужды духа политической, революционной борьбы. А когда кесарь требует воздаяния ему не только кесарева, но и Божия, т. е. когда государство требует от церкви чего-нибудь противоречащего воле Божией, то церковь имеет перед собой пример первых апостолов и мучеников, отказавшихся исполнять нечестивое