Средневековая философия.

Александрия – средиземноморский центр культуры.

Библия переведена на греческий – с этого момента начинается средневековая философия.

Социо-культурные основания средневековой мысли

Средние века от падения Римской Империи до 17 века

Средневековая философия начинает формироваться в 11 веке.

Экономика

Натуральное хозяйство

Социальная сфера

Сословное деление общества:

’Паство (простые люди), пастыри (духовенство) и ˝псы Господни˝ (рыцари, дворянство)’

Политическая сфера

Аристократические монархии – особенность в завсимости королей от феодалов и окружения.

Вассальные отношения

Духовная сфера

Церковь, религия – практически равносильная со светской властью.

Наряду с огромным авторитетом церкви есть множественность верований, особенно в простонародных слоях.

Основные этапы средневековой философии.

1. Апологетика (2-3 века н.э.) Тертуллиан, Ориген

2. Патристика (5-7 века н.э.) Августин Аврелий (Блаженный)

3. Схоластика (11-14) Фома Аквинский (основывался на работах Аристотеля), Ансельм Кентерберийский, Р. Бэкон, Уильям Оккам.

Идея креационизма в апологетике

Апологетика (’Апологет’ = защитник)

Миссия апологетики – защита христианского вероучения от более развитой языческой мудрости и философии

Христианство возникает как альтернативная точка зрения идеологии Римской Империи.

Первые христианские философы выступали как ярые проповедники

Оппозиция веры и разума выступает как одна их наиболее значимых для средневековой философии – 1-й вар-т ее решения:

’Верую ибо АБСУРДНО’ – Тертуллиан.

Тертуллиан не признавал ’метапсихоз’.

Разум с его многочисленными искусственными схемами не может дать человеку действительного смысла на существование. Обретение себя возможно только на путях веры, поэтому необходимо верить, даже если это абсурдно с точки зрения разума.

Мир после грехопадения стал разделенным на ’мир земной’ и ’мир небесный’, причем ’земной’ - более низкого порядка.

Человек также дуален, т.к. у него есть бессмертная душа и смертное тело.

Данный мир построен на ЧУДЕ – чудесном акте творения,→ЧУДО обладает реальным онтологическим статусом. Средние века строились на доверии к чуду, соответственно чудеса встречались повсеместно.

Мир имеет начало во времени и свой конец.

Т.е. ломается идея ’мира как колеса’, которое возвращается через определенное время. Время принципиально необратимо – то, что сделано, нельзя повернуть вспять

Человек и мир движутся к ’спасению’ после Конца Света.

Страха у апологетов перед концом света нет.

Катопатический и апокатический - ˝+˝ и ˝–˝ познание Бога.

Положительное познание Бога – познание мира, созданного Богом.

От отрицательное познание Бога – (в восточной традиции) – ведь все‚ что известно в том мире недостаточно для познания Бога и его сущности. Т.е. отрицание всего земного‚ сущего и таким образом познаем Бога.

Личность и история патристики

Патристика (от ’патер’ = отец).

Большинство представителей были позднее канонизированы в ранг святых.

Августин ˝Блаженный˝ Аврелий, Марк Аврелий.

В этот период происходит формирование основ религиозной философии.

Особенности эпохи средневековья.

• Средневековая мысль – ДЕОцентрична, т.е. БОГОцентрична.

• Креационизм

• Предопределенность

• Эсхатологизм – учение о конце света

• Символизм – Бог во всем, т.е. объект – реальный объект и его символ, связанный с Богом.

Мир имеет начало во времени и свой конец, т.е. Линейность времени. Как стремление к апокалипсису

Противостояние разума и веры. Решавшееся в пользу веры. ’Верую ибо АБСУРДНО’ – Тертуллиан.

Догматы христианства:

1. ’О творении’

2. ’О грехопадении’

3. ’Об искуплении’

4. ’О спасении’

О Творении.

Человек был сотворен на 6-й день миросозжания по образу и подобию Бога и увидел Бог, что это хорошо.

1-й перевод на греческий, а уже с него на все остальные, а слово ’ОБРАЗ’ в греческом имеет несколько отличное от современного понимание этого понятие.

’Человек как образ подобие Бога’ = человек как носитель разума, знаний, ценностей.

Идее разума соотносится со всем опытом человеческого существования – проявляется в ЦЕЛОмудрии.

Разум должен быть направлен на постижение высшего начала.

’Человек как подобие’ = человек как носитель свободы, преодоление древне-языческого фатализма

После ’грехопадения’ человек остался носителем ОБРАЗА, но утратил ПОДОБИЕ.

Человек обладает уже свободой воли: свободой выбора между добром и злом.

ВОЛЯ в рамках патристики интерпретируется как то, что определяет человека.

Человек – это воля, обличенная разумом. (Воля – первична, разум – вторична).

В отличие от греческой традиции христианство иррационализирует человека и выводит АФФЕКТИВНУЮ (то, что соотнесено с действием, разумом) сторону.

Силу для воли дает ВЕРА.

’Верую, чтобы понимать’ – ПОСТУЛАТ.

Только вера позволяет познание и понимание мира.

ВЕРА лежит в основе.

Августин выделяет в структуре сознания:

Воля

Мышление - (Разум)

Память

Что обусловлено цикличным восприятием мира.

– значимо только настоящее, прошлое не играет никакой роли.

Души, которые попадали к АИДУ – теряли память.

Память – как наказание.

Христианство вводит понятие ЛИНЕЙНОСТИ, НАПРАВЛЕННОСТИ, НЕОБРАТИМОСТИ времени.

Конец человеческой жизни соотнесен с феноменом ’Страшного суда’ и именно память – то ’напоминание’, которое есть у человека о ’Страшном суде’. Память должна воспроизводить все значимое в ритуале исповеди. Исповедь – ’репетиция страшного суда’, которая необходима каждому верующему.

’О грехопадении’. После него мир и ЧЕЛОВЕК (!)раскололся на сферу высшую и низшую, у человека ДУША – часть божественного мира, ТЕЛО – греховно, сотворено из праха, в него и уходит

’Об искуплении’ связан с личностью Иисуса Христа и его искуплением.

Иисус – богочеловек, начинается обожествление не природного, но личностного начала.

Он снял первородный грех и даровал людям надежду на спасение.

’О спасении’. Спасение возможно через благо, волю и веру.

Идея предопределения связана с идеей о том, что спасутся лишь немногие, кого Бог отметил особой благодатью.

’Много званных, мало избранных’.

Ты наделен выбором между добром и злом, а как тебя накажут за это – решит ’страшный суд’.

У АВГУСТИНА: выбор ’добро/зло’ человек делает сам, но человеческих сил не хватит, чтобы быть последовательным в вере – нужна помощь Бога.

’ОБОЖЕНИЕ’ – приобщение к всеобщей благодати, предполагает аскетизм,

Психазм – техника молчания, для максимального удаления от мира.

Идея ’снисхождения света Фаворского’ – особой благодати снисходящей на старцев, аскетов…

В православии: нет предопределения, есть идея АПОКАТОСТАСИСА – спасутся все, кто захочет.

Проблема ТЕОДЕЦЕИ или ’божественной справедливости’:

Как может ˝Всеблагой˝ Бог допустить существование ЗЛА.

РЕШЕНИЕ АВГУСТИНА:

Зла вообще нет – ’Зло – это недостаточная степень добра’. Мир благ, мир совершенен. То, что кажется несправедливым на определенном промежутке времени, на самом деле, проявление ’высшей справедливости’.

СВЯТОЙ БЕРНАР (известен как один из великих инквизиторов) – ’Источник зла в мире – свободная воля человека, но оно необходимо для познания добра’.

Абиляр (пастор) + Элаиза (прихожанка).

История в рамках христианства рассматривается в рамках эсхатологизма.

ЭСХАТОЛОГИЯ (учение о конце света)

Появляется идея времени.

Сама история: арена борьбы добра и зла.

Провидение направлено на наказание за грехи, переизбыток зла.

Божественное усматривалось во всем: в камете, голоде, неурожае→следовательно придет наказание.