28.Философия Платона. Элементы учения

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.

И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.

Особое место в «Государстве» Платон уделяет стражам (воинам) и их воспитанию, которое должно сочетать в себе две части: мусическую и гимнастическую. Гимнастическое воспитание позволяет подчинить страсти разумному началу и развить в себе качество воли. А мусическое — позволяет смягчить яростный дух и подчинить его законам ритма и гармонии.

Вопрос   29 Античный роман Вначале слово "роман" означало лишь название произведения на романских языках, только позднее, в эпоху Возрождения, слово обрело одному ему присущую специфику. Некоторые литературоведы склонны находить роман уже в античной литературе ("Метаморфозы, или Золотой осел" Апулея), однако ученые, более других занимавшиеся теорией и историей данного жанра (В.Кожинов), видели в названном произведении и ему подобных лишь зародыши собственно романного повествования ("Дафнис и Хлоя", "Тристан и Изольда" и т.п.), хотя в этих сочинениях проглядывали черты некоего развивающегося художественного характера, что свойственно именно роману. В своем "нормативном", апробированном исторически, жанр романа появился лишь в конце Возрождения, когда стимулировалось внимание писателя к человеческой индивидуальности, возник интерес к частной жизни, постепенно вовлекаемой в общественную жизнь. Это совпало с попытками художественной литературы соединить действия и внутренние устремления людей самых разных сословий - от простолюдина до вождя и полководца. Но это вовсе не означало, что в произведениях обязательно соединялись действия государственные и личные, последние могли выступать и как совершенно независимые. Повторим, все это в зародыше присутствовало в так называемом античном романе. Изучение греческого романа: Первым научным исследованием истоков греческого романа был труд Эрвина Роде "Der griechische Roman und seine Vorläufer" (1876)   по язвительному замечанию Ольги Фрейденберг, "История изучения греческого романа определяется очень легко: Эрвин Родэ начал его и кончил". Тем не менее папирусные находки заставили пересмотреть как датировку отдельных романов, так и хронологию развития жанра в целом. Полностью несостоятелен оказался тезис Роде о возникновении романа в эпоху второй софистики.

Вопрос   30 Гражданин античного государства в представлении Плутарха ПЛУТАРХ (ОК. 46-120 ГГ. Н. Э.)   известный греческий писатель-моралист и историк. Он пользовался большой популярностью и занимал ведущее место в кругу друзей и учеников, образовавших небольшую академию, которая просуществовала еще около ста лет после его смерти. До нас дошло свыше ста пятидесяти произведений Плутарха. Их принято делить на две категории: моральные трактаты и биографии ("Параллельные жизнеописания", другой вариант заглавия   "Сравнительные жизнеописания"), сохранившие свою литературную н отчасти историческую ценность вплоть до нашего времени. Параллельные жизнеописания   это биографии сорока шести выдающихся исторических деятелей Греции и Рима; они названы "параллельными", потому что расположены в книгах парами, по какому-нибудь сходному признаку. Плутарх дает жизнеописания знаменитых людей от мифических времен и почти до своего времени. Исторические образы государственных деятелей не совсем верны, так как автор подходил к задаче не только как историк, но и как писатель-моралист, выставляя своих героев в качестве образцов добродетели или порока. Но как художественные произведения "биографии" Плутарха представляют большой интерес: образы героев ярки и пластичны, часто отличаются большим драматизмом и величием, описаны с впечатляющей силой и простотой. На основе "биографий" Плутарха Шекспир создал свои трагедии "Юлий Цезарь", "Антоний и Клеопатра", "Кориолан". "Жизнеописания" Плутарха использовали в своих произведениях многие писатели нового времени, черпая из них сюжеты, характеры, ситуации. Высоко ценил Плутарха Белинский.