3.Основные положения философии и. Фихте и Шеллинга

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гг.) – один из самых первых последователей Канта, который является одновременно и его критиком. Основной задачей своей философии Фихте считал преодоление недостатков кантовской философии. Фихте указывал, что кант совершил переворот в философии и что после него философия может развиваться только как трансцендентальный критицизм, но говорил о том, что у канта есть существенный недостаток: в его философии нет обоснования того, каким образом появляются категории чистого разума. Фихте считал что в философии должна быть совершена дедукция категорий, т.е. свою философию он видел как некоторое дополнение к кантовской философии. Фихте, как и кант, имел для себя в качестве образца научное познание, а поскольку все науки исходят из какого-то одного или нескольких очевидных принципов (аксиом), то и философии также должна быть построена на этом очевидном принципе.

Философия находится в основании всех остальных наук, именно она дает принципы познания, критерий истины и т.п. Поэтому философия может существовать только как учение о науке, «первая наука», т.е. «наукоучение».

Наукоучение – это учение о знании, трансцендентальный идеализм. Последовательный идеализм (имеется в виду трансцендентальный идеализм – для Фихте это синонимы) должен вести все познание и весь мир из одного только сознания.

По мнению Фихте философия призвана освободить человека от ложных представлений о мире. Центральное понятие философии Фихте – это «Я», познающий субъект. Это субъект абсолютный и бесконечно активный. Это – Бог, который и обуславливает все формы познания. Из абсолютного субъекта Фихте выводит относительный субъект, конкретно – эмпирическое «Я», которому противостоит эмпирическая природа – всё то, что «не-я». Поскольку человек есть образ Божий, а природа – творение Божие, то противопоставление «я» и «не-я» не выходит за пределы абсолютного «Я». Эта гносеология Фихте есть само мышление для самосознания.

4. Абсолютный идеализм и диалектика г.Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) – представитель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается вершиной западной философской мысли.

Основные философские произведения Гегеля: «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Философская система Гегеля состоит из трех частей: логика, философия природы, философия духа.

Гегель пытался построить грандиозную философскую систему, противоречащую основным принципам кантовской философии. Он провозгласил: в мире нет ничего не познаваемого для человека, ибо весь мир – это живое понятие на различных ступенях его бытия, постигающего самого себя в человеческом сознании. Мир – это логос. Поэтому система Гегеля называется панлогизм. Все в ней имманентно, нет трансцендентального начала, основным положением философской системы мыслителя являлось его знаменитое изречение «все действительное разумно, все разумное действительно». Разум, согласно Гегелю, составляет основу всего сущего. Из разумности всего действительного неизбежно следует наличие разумного, духовного, идеального, которое существует идеально само по себе. По мнению Гегеля, физический мир создан некой высшей духовной реальностью, а точнее – является ее проявлением, воплощением в материальной форме. Эту высшую духовную реальность Гегель назвал «Абсолютной идеей» или «мировым разумом». Вселенная есть воплощение некого разумно замысла, грандиозная материализованная композиция высшей духовной реальности.

Природный мир прибывает в состоянии амнезии (беспамятства): он не помнит, что он есть порождение абсолютной идеи, но в нем есть стремление к самому себе. Мир в своем развитии освобождает понятия – Абсолютная Идея возвращается к самой себе, и на это цикл мирового развития завершается. Гегель был убежден, что именно в его философии Абсолютная Идея явила себя во всей полноте, так что теперь история завершилась.

Большое влияние Гегель оказал на область философии государства и философии истории. В работе «Феноменология духа » (1807 г.) история человечества и культуры представлена как продукт развития объективно существующей «Абсолютной идеи» (или «мирового разума», «мирового духа»). «Мировому разуму» подчинены судьбы как каждого человека в отдельности, так и всех народов в Вселенной в целом.

«Мировой дух» проходит через множество исторических форм и одновременно распадаются на множество национальных «духов»; каждый из которых имеет свое собственное лицо, находящее неповторимое выражение в культуре. Всякий «национальный дух» имеет свою собственную задачу в рамках выполнения всеобщей сверхзадачи «мирового разума». «Дух» каждой нации, творя культуру, является лишь несовершенным выразителем сущности «мирового духа». «Национальный дух» не существует вне «мирового духа » и в случае противостояния ему обречен на гибель.

Важной особенностью гегелевской философии истории является вера мыслителя в исторический прогресс. В мировой истории действует закономерность, объединяющая историю человечества в единый взаимосвязанный процесс. История по Гегелю, есть «процесс в сознании Свободы». Одновременно история есть процесс самосознания «мирового разума». По мере исторического развития разум расширяет сферу своего действия, следовательно, расширяется сфера свободы. История должна завершиться торжеством Свободы, т.е. таким общественно–государственным устройством, где будут свободны все. Торжество свободы будет одновременно означать торжество разума.

Так как история в учении Гегеля развивается по определенному плану, предполагающую конкретную цель (т.е. в истории действует провидение), гегелевскую философию истории называют провиденциалистской. В гегелевской философии истории присутствует элемент фатализма. «Мировой разум» действует помимо воли и согласия людей, которые не выдают о том, что направляются к свободе – провиденциальной цели истории.

Особую роль в своем учении Гегель отводил деятельности «великих личностей» - героям истории, которые воплощают в своих деяниях провиденциальный план истории.

Заслуга Гегеля – в разработке проблем диалектики, учении о всеобщей взаимосвязи и вечном изменении и развитии всего существующего. Философ сформулировал основные законы и категории диалектики, которые. С его точки зрения, являются универсальными, т.е. пронизывающие все бытие, действуют на всех уровнях организации мира.

Основные законы диалектики:

1) Закон перехода количественных изменений в качественные ;

2) Закон единства и борьбы противоположностей;

3) Закон отрицания отрицания.