Структура и особенности философского знания

Все многообразие философских проблем сводимо к пяти основным группам: онтологической; гносеологической; аксиологической; праксиологической; антропологической. Эти пять групп проблем формируют структуру любого философского знания. Онтология – философское учение о бытии и сущем. Гносеология – философское учение о познании.  Аксиология – философское учение о ценностях. Праксиология – философское учение о действии. Антропология – философское учение о человеке. Все разделы философского знания существуют в неразрывном единстве. Невозможно построить какую–либо концепцию действия – праксиологию, не решив проблем аксиологии, антропологии или онтологии. Гносеология, как говорил И. Кант, возникла из потребности решить антиномию человеческой свободы, т. е. из антропологии и онтологии.  

Дисциплины философской области

1. Логика - наука о законах и формах мышления.

2. Этика - учение о нравственности.

3. Эстетика - учение о системе эстетических ценностей, об освоении жизни по законам красоты.

4. Социальная философия - учение об обществе как целостной системе, о сущности и эволюции общества.

5. Политология - теория политики и политических отношений.

6. Философская антропология - философско-мировоззренческая концепция человека, в которой человек рассматривается как активно - преобразующее начало, творческий элемент природного и общественного мира.

7. Культурология - философская концепция культуры.

Помимо этого, сама философия разделяется на натуральную философию (это философия Природы); на социальную философию(философия общества), к ней близка философия истории(раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания).

Преемственность и типологизация философских учений

Помимо основных философских проблем, которые формируют ядро философии, в структуре философского знания существуют области исследования, соотносимые с другими компонентами духовной культуры или формами общественного сознания: философия науки, философия права, философия искусства, философия религии, философия мифологии, философия политики. На протяжении культурной истории человечества было создано огромное количество философских учений и систем. Несмотря на плюрализм идей и мнений, в философии четко просматривается преемственность, которая позволяет идентифицировать ту или иную концепцию именно как философскую. Преемственность выражается, прежде всего, в повторяемости проблематики. Так, например, обнаруживается преемственность идей от Платона через Р. Декарта и И. Канта к К. Г. Юнгу. Преемственность в философии осуществляется также в силу диалогического характера этого типа знания. Каждый мыслитель явно или неявно отталкивается от идей своих предшественников, вступая с ними во вневременной диалог. Диалог позволяет переформулировать проблемы, дать новые интерпретации уже известных тем. Так, например, М. Хайдеггер при создании своей версии экзистенциальной философии отталкивался от текстов древнегреческих философов, в частности, Платона. М. Хайдеггер пытался пробиться к истинному смыслу античных текстов, который был утрачен, по его мнению, в силу неадекватных их интерпретаций в последующие века. В этой связи он предложил свой собственный оригинальный вариант философии бытия. Целостность философской традиции позволяет осуществить классификацию философских учений, упорядочить многообразие идей.

Существуют различные основания типологии философских учений:

1) Так, классификацию философских учений можно составить на историческом основании. В таком случае мы имеем дело с исторической типологией, а все многообразие учений упорядочивается в следующие группы: античная философия (VI в. до н. э. – VI в. н. э.), философия Средних веков (V –XV вв.), философия эпохи Возрождения (XV – XVI вв.), философия Нового времени и эпохи Просвещения (XVII – XVIII вв.), немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.), марксистская философия, постклассическая философия и современная философия.

2) Если рассматривается регионально–цивилизационный критерий, то все философские доктрины сводятся в две группы: западная философия и восточная философия.

3) Классификация по национальному признаку определяет немецкую, французскую, английскую, американскую, русскую, китайскую и др.

4) Если критерием типологии философских учений будет  последовательность в развитии идей конкретного философа, то в истории философии мы находим платонизм, аристотелизм, томизм, кантианство, гегельянство, марксизм, ницшеанство и т. п.

5) Более приемлемой и теоретически оправданной является классификация философских систем в зависимости от выбора первоначала в системе «человек – мир», т.е. от признания первичности материи либо сознания.

Материализм признает первичным материальное начало, а вторичным – сознание. Материализм имеет следующие формы: стихийный материализм античных философов; натурфилософский материализм эпохи Возрождения, механический материализм XVII – XVIII вв. и диалектический материализм, выдвинутый марксизмом .Представители материализма – это Левкипп, Демокрит, Фалес, Гераклит, Аристотель, Ньютон, Маркс, Энгельс и др.

Идеализм признает первичным сознание, а вторичным – материю. Идеализм имеет следующие формы:1.Объективный материализм, утверждающий, что в основе мира лежит Мировой Дух, не зависящий от сознания человека .Представители объективного материализма – это Платон, Гегель, Шеллинг, Лейбниц и др.2.Вторая форма идеализма – субъективный идеализм, признающий единственной реальностью сознание или волю индивидуального субъекта . Его представители - Фихте, Мах, Беркли, Юм, Бэкон и др.

6) Другим онтологическим принципом классификации философских учений может быть принцип единства или множественности основ бытия. В зависимости от того, одно, два или более начал рассматриваются в качестве исходных, формируются монизм, дуализм и плюрализм. В монизме в качестве исходного основания (т. е. субстанции) реконструкции действительности выступает одно начало, в дуализме – два, в плюрализме – множество. При этом монизм, дуализм и плюрализм могут пониматься и в материалистическом, и в идеалистическом духе.

Классическим примером дуализма является картезианство. Р. Декарт разделил бытие на две независящие друг от друга и совершенно равноправные субстанции: протяженную и мыслящую. Дуализм чрезвычайно неустойчив и всегда имеет тенденцию к материалистической или идеалистической форме монизма. Так, с позиции физики Р. Декарт выступает как материалист, а в его онтологическом учении прослеживаются идеи, которые соотносимы с идеалистическим монизмом. Дуалистического мировоззрения часто придерживаются ученые – представители естественных наук. Эта форма мировоззрения оказывается удобной в том случае, если необходимо совместить профессиональные, вполне материалистические знания и религиозную веру. Материализм и идеализм в философских учениях могут существовать как в монистической, так и в плюралистической форме. Примером материалистического монизма является диалектический материализм, а также в Античности – атомизм Левкиппа и Демокрита. Примером идеалистического монизма являются концепции Г. Гегеля и А. Шопенгауэра, а идеалистического плюрализма может быть философия постмодернизма.

7) Классификацию философских учений можно формировать на гносеологических основаниях. При данной классификации выделяют три типа: крайний агностицизм, умеренный агностицизм (скептицизм) и гносеологический оптимизм.

8) Философские концепции можно классифицировать также с точки зрения выделения ведущей познавательной способности. В этом случае весь спектр философских теорий можно разделить на рационализм и иррационализм и эмпиризм (о них мы будем говорить в последующих лекциях).

Таким образом, философия является рефлексией над основаниями любой человеческой деятельности и осознанием возможных перспектив этой деятельности. Но поскольку на моровоззренческие вопросы нельзя дать окончательного ответа, то философские проблемы на каждом новом историческом этапе осмысляются по-иному.