4. Концепция «гражданского общества» в немецкой классической философии и ее связь с современностью

В рамках немецкой классической философии, особенно у Иммануила  Канта и Георга  Вильгельма  Фридриха  Гегеля, общественно-политическая мысль вновь приобретает черты сугубо философских рассуждений. И. Кант рассмотрел принципы и законы развития социального бытия в работах «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Об изначально злом в человеческой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов» и т.д. Философ отмечал значение просвещенности человека, но более важным фактором была способность к самостоятельной творческой деятельности. Природа предопределила общий план человеческого развития, но реализовать его возможно при помощи созидания. Так появляется идея о роли труда в жизни общества, развитии культуры и цивилизации. Кант разделял точку зрения Гоббса о том, что человек изначально зол. Социальная среда играет огромную роль в реализации скрытой потенции человека. Преодолеть пороки возможно путем подчинения человека воле гражданского общества, законам государства. И. Кант считал, что правовое гражданское общество – это особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и соответствующие механизмы их реализации. В государстве должны быть законы и властные органы, властелин должен подчиняться законам, чтобы не превратиться в тиранию. Правовое гражданское общество должно иметь всемирный характер. В процессе его складывания большую роль Кант отводит экономическим отношениям. Таким образом, в концепции И. Канта дается анализ человека и общества, культуры, цивилизации, морали и права. Он обобщил идеи своих предшественников и разработал теоретический образ существующего буржуазного общества.

Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Г. В. Ф. Гегель. Он изложил свою концепцию общественного развития в своих трудах «Философия духа», «Философия права», «Философия истории», «Эстетика», «История философии» и т.д. Гегель выдвинул идею о закономерности исторического процесса. Согласно человеческой диалектике, государство, гражданское общество, правовые, религиозные, политические, философские, эстетические идеи прошли длительный путь исторического развития. У Гегеля государство отличается от гражданского общества и превращается в условие, при котором возможно существование гражданского общества. Гражданское общество – это сфера, где люди стремятся удовлетворить свои потребности при помощи труда в рамках государственности. Без государственности возможен возврат в естественное состояние, т.е. «войны всех против всех». Только правовое государство обеспечивает существование гражданского общества. Основными элементами государства как организации наряду с гражданским обществом является семья. Семья и государство предшествуют гражданскому обществу. При этом государство является условием возможности существования гражданского общества, без государства гражданское общество саморазрушается. Вместе с тем, гражданское общество – это общество социальных антагонизмов, разрешение которых возможно политическим путем. Как полагает Гегель, гражданское общество представляет собой особую стадию в прогрессивном диалектическом развитии человечества. Критерием прогресса является развитие понятия «свободы». Низшая стадия - у народов Древнего Востока, когда «свободен один» (деспот, фараон и т.д.). В эпоху Античности «свободны многие» (рабовладельцы). У германских народов Европы уже «свободны все». Таким образом, Гегель рассмотрел три вида социальных образований, каждый из которых являлся этапом развития свободы: семью, гражданское общество и государство. Государство – это естественно сформировавшийся «организм». Гражданское общество – «система потребностей», опосредованная трудом, получает свою определенность через государство. Гражданское общество – продукт буржуазного строя, основанного на господстве частной собственности и формальном всеобщем равенстве людей. Гегель попытался выявить основную детерминанту исторического развития, проследить особенности ее реализации в различные исторические периоды и на этой основе показать соотношение исторической необходимости и сознательной деятельности людей. Концепция Гегеля в огромной мере повлияла на современное понимание гражданского общества. Гражданское общество сегодня понимается как – сфера спонтанного самопроявления свободных индивидов и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан, которая ограждена необходимыми законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны органов государственной власти.

Признаками гражданского общества являются:

– концентрация жизни населения в городах и городских поселениях (гражданин – это горожанин);

– демократическое устройство государства;

– личностная автономия, которая пронимается не просто как личная свобода, а как единство внутренних и внешних возможностей развития;

– господство частного и гражданского права, которое развивается одновременно с институтом частой собственности и рыночной экономикой.

3. ТЕМА № 5. САМООРГАНИЗАЦИЯ БЫТИЯ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ХХ ВЕКЕ. СИНЕРГЕТИКА КАК ТЕОРИЯ САМООРГАНИЗАЦИИ.

Вопросы:

1. Предпосылки возникновения новейших социально-философских концепций

2.Сравнительный анализ функционализма и конфликтологических теорий

3. Синергетика как теория самоорганизации.

1. Предпосылки возникновения новейших социально-философских концепций

Строением общества в целом, наиболее общими законами его существования и развития занимается социальная философия. Она же является теоретической базой более конкретной науки об обществе –социологии. То есть общетеоретическая социология, по своей сути, является социальной философией, поэтому достижения социологической мысли являются важными и в философии, особенно философии XX века. Развитие теоретической социологии в ХХ веке во многом опиралось на классические работы О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маркса и др. Это выразилось в возникновении многочисленных школ и направлений, каждое из которых по своему уникально, и требует к себе самого внимательного и серьезного отношения, ибо раскрывает ту или иную перспективу рассмотрения общества. Однако, как бы то ни было, но среди различных школ социологии ХХ века выделяются функционалистская социология и конфликтологические теории, которые позволили на рубеже ХХ – ХХI веков появиться концепциям, включающих в себя как идеи функционализма, так и идеи конфликтологических теорий. Этому способствовали и достижения общенаучных концепций (общей теории систем и кибернетики), что привело к возникновению более поздних концепций энтропийно — информационного подхода, например, таких как социальная синергетика.

Выступая во многом наследниками О. Конта и Г. Спенсера, функционалисты ХХ века, и, прежде всего, американский социолог Роберт Мертон, разделяли точку зрения, согласно которой общество в целом и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь, которая закрепляется их функциями. При этом функциями надо считать те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению ее к среде. Одновременно дисфункцией надо считать те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы или ее приспособление к среде. В этом случае, когда внутренняя смысловая мотивация совпадает с объективными следствиями, мы имеем дело с явной функцией, которая осознается таковой участниками поведенческой системы или ситуации. Скрытая функция не планируется и не осознается участниками. По мнению Р. Мертона, отклонения в обществе связаны с нарушением равновесия в социальной структуре, которые приводит к «болезненному» его состоянию.

Параллельно функционализму Р. Мертона стала развиваться другая большая социологическая школа, возглавляемая американским социологом Толкоттом Парсонсом, получившая название «системного функционализма». Исходной точкой в формировании системного функционализма стал принцип системного строения общества. Центральным понятием нормативного характера социальной структуры по Т. Парсонсу является равновесие. Общество в равновесии – общество без конфликта, где каждый знает свою роль, понимает, что от него ждут. Полного равновесия не достичь, но общество должно стремиться к этому. Таковы условия существования любой социальной системы вне зависимости от ее масштабов и важности. В противном случае интеграция внутри системы, а также между системой и внешней средой исчезает, и система перестает существовать.

Итак, функционалистская социология объясняет специфические процессы и структуры, выполняющие определенные функции, и доказывает необходимость усвоения норм и ролей новыми членами общества, без этого усвоения невозможен социальный порядок. Функционалистская социология как концепция «консенсуса», «порядка» делает акцент на устойчивость, равновесность общества. В этом, по ее мнению, суть общественного прогресса.

В противовес функционалистским подходам, подчеркивающим стабилизационные и эволюционистские моменты социального развития, в социологии существуют конфликтологические теории, рассматривающие социальную жизнь под углом зрения различий, где борьба, вражда и насилие — часть реальности. Истоки такого подхода можно обнаружить еще в трудах Эпикура, Гоббса, Макиавелли и других, но основополагающими конфликтологическими трудами являются работы К. Маркса, по мнению которого двигателем общественного прогресса является классовая борьба, которая и приводит к смене формаций (например, рабовладельческая сменяется феодальной и т.д.), при этом отстаивается революционный пусть развития, обеспечивающий обществу прогресс.

Теория конфликта активно развивалась в ХХ веке, не являясь при этом прямым продолжением марксизма. Ее яркими представителями являются Р. Дарендорф, К. Боулдинг и другие.