4. Сибирские татары

Около тысячи лет назад на юге Тюменской области появляются тюркские пле­мена кыпчаков, часть которых была вытеснена из степных районов монголами. Местное угорское население отходит в более северные районы, а часть угров ассими­лируется пришельцами. Постепенно здесь формируется этническая общность — си­бирские татары, вобравшие в себя тюрские, угорские, монгольские и другие этничес­кие компоненты.

Хозяйство сибирских татар, живших в лесостепи и подтаежной зоне, базирова­лось на охоте, рыбной ловле, скотоводстве и земледелии: у северных групп татар преобладали охота и рыбная ловля, у южных же — скотоводство. Земледелие в хо­зяйстве являлось подспорьем: татары выращивали ячмень, овес, полбу.

Скотоводство сохраняло у татар до прихода русских черты кочевого. Постепенно скотоводство утрачивало коче­вую специфику, становилось стойлово-пастбищным.

Жилища татар разнообразны. Летом строили конические шалаши с деревян­ным каркасом, крытые берестой или войлоком. Южные кочевые группы строили войлочные юрты степного типа. Зимние жилища представляли собой землянки раз­ных видов, которые назывались также юртами. Землянки имели прямоугольную форму. Над котлованом надстраивали сруб в три-четыре венца и делали плоскую крышу из плах. Щели в стенах и крыше замазывались глиной. Встречались также дома-мазанки, стены которых делали из жердей, переплетенных прутьями. До появ­ления русских татары уже строили прямоугольные срубные дома, крыша которых была плоской. Внутри зимних жилищ сооружались дощатые нары для сна и чувал для обогрева жилья. Чувал находился в углу у входа и имел дымоход. Эти приспо­собления татар были усвоены хантами и манси.

Уровень социально-экономического развития сибирских татар был более высо­ким, чем у угров. Наряду с коллективной собственностью на землю у татар была частная собственность на скот, промысловые орудия и угодья. Появлялось имущест­венное и социальное неравенство

В XIII в. районы лесостепи по Тоболу и Иртышу были включены в состав Золо­той Орды (улус Джучи). После смерти Джучи его улус отошел Батыю. Став ханом Золотой Орды, Батый выделил часть улуса братьям (Орды-Ичену и Шейбану). Пер­вому отошли земли к северу от Балхаша, включая западный Алтай, Барабинскую и Кулундинскую степи, а второму — территории к востоку от р. Яик по Иргизу, Ори, Илеку до низовьев Сыр-Дарьи, в том числе земли угорских и тюркоязычных племен Западной Сибири. Владения Орды-Ичена и Шейбана были фактически независи­мыми от Золотой Орды. После смерти своих первых правителей они распадались на самостоятельные ханства, между которыми велась непрерывная борьба.

В XIV—XV вв. в нижнем течении Ишима (центр Кызыл-тура) складывается Ишимское, а в междуречье Туры и Тавды (центр Чимги-тура) — Тюменское хан­ство. По преданию, Ишимским ханством правил Саргачик, с потомком которого Елыгаем затем столкнулся Ермак.

Мир тюрских кочевников от Волги до Иртыша никогда не знал покоя. Полити­ческие объединения здесь появлялись и быстро исчезали. Таким же было Тюменское ханство.

В 1563 г. ханский пре­стол занял Кучум. О его этнической принадлежности не сохранилось точных свиде­тельств: летописец Савва Есипов считает его казахом, первый историк Сибири Г. Ф. Миллер относит Кучума к узбекам, называя его сыном хана Большой Бухары. Для выяснения этнической принадлежности хана Кучума необходимо принимать во вни­мание то, что в XVI в. образование узбекской, казахской, калмыцкой народностей еще не завершилось: узбеки, ногайцы и казахи говорили на родственных тюркских диалектах.

В первые десять лет своего правления Кучум сумел объединить татарские улу­сы: его владения находились в треугольнике между Иртышом, Тоболом и Турой, на севере они тянулись узкой полосой по берегам Иртыша до реки Туртас, на западе — по Туре, а за Южным Уралом они соприкасались с владениями Строгановых, на юге границы Кучумова царства терялись в степях Барабы.

Аппарат государственной власти в ханстве состоял из хана, который направлял в улусы есаулов, ханского визиря или Карачи, советников хана и сборщиков ясака, которые назывались даругами. Владельцы улусов находились в подчинении хана. Во внутреннюю жизнь улусов хан и его советники почти не вмешивались.

Чувствуя себя чужим в своей стране, Кучум окружил трон выходцами из Буха­ры, Ургенча и Ногайской Орды. Он стремился опираться на мусульманское духовенство. В 1572 г. из Бухары и Ургенча прибывает в Кашлык первая духовная миссия, но результаты ее деятельности были малозначительными. Через два-три года по просьбе Кучума из Бухары вместе с духовными лицами при­был и военный отряд. С приходом второй миссии распространение мусульманства значительно ускорилось. Ку­чум в третий раз вынужден был обратиться за помощью в Бухару. Проповеди имели успех. В Сибири был заложен культ «собственных святых», сыгравший большую роль в распространении ислама.

Для укрепления власти и сохранения трона Кучум женил своего сына и наслед­ника Алея на дочери князя Тинахмата из Большой Ногайской Орды, а дочь выдал замуж за хана Акмурзу из той же Орды. Вторая дочь стала женой ургенчского Сеи­да Дин-Алиходжи. Сам Кучум женился на дочери казанского мурзы Мурата и доче­ри сановника Делетим-бея. Родственные узы связывали Кучума также с правящи­ми родами в казахских улусах.