Истоки философии средневековья

Интеллектуальная жизнь средневековья характеризуется двумя встречными дви­жениями: от философии к христианству и от христианства - к философии. Но впервые эта особенность нашла свое и отчетливое персонифицированное выражение значительно раньше - во взглядах Филона Александрийского (25 до н.э. - 50 н.э.) - иудейско-эллинского философа.

Филон сочетал в себе веру в Библию и любовь к философии Платона. И то и дру­гое были для него абсолютной истиной. Стараясь их объединить, т.е. приспосабливая Библию к Платону, а Платона к Библии, Филон первым вступил на тот путь, по кото­рому пошли теологизирующие философы или философствующие теологи.

Филон признавал божество конкретной личностью (Иегова), недоступной челове­ческому познанию, сверхчувственной и сверхприродной. Божеству присуща полнота всех совершеннейших свойств. Оно выше платоновских Единого и Блага, а последние - вершина в платоновской иерархии идей. Действие на мир Филон рассматривает осуще­ствляющимся через посредствующие сущности - платоновские идеи (отождествляемые с ангелами иудейской религии). Идеи объединяются в Логосы, высший из которых - бо­жественный разум. Логосы образуют чувственно не воспринимаемый умопостигаемый мир, соединяющий божество и материальный мир. Материя же по Филону есть нечто бесформенное, хаотическое, нечто недеятельное, из чего божество при помощи идей - образцов создает чувственно воспринимаемый мир.

Логос, как известно, понятие философии Гераклита. Ко времени Филона оно по­лучило самые различные толкования, из которых Филон выделяет значение "посредника", с его точки зрения объясняющего творение природы из материи, а также и как посредника между богом и человеком, наконец, как основу нравственной жизни человека.

Смысл и цель жизни человека - созерцание божества, экстатическое восхождение к богу, недоступное ни чувствам, ни разуму.

Влияние Филона на последующую эволюцию христианства связано с идеей бога-личности, Логоса как божественного разума (в христианстве - вторая ипостась), по­пытка обоснования монотеизма, с утверждением, наконец, что религиозная истина дана всему человечеству, а не одному лишь еврейскому народу.

Рассматривая в целом идейные истоки схоластики, отметим следующие:

1. Античная философия (платонизм, неоплатонизм).

2. Христианская теология (патристика).

Античная философия

Античная философия, особенно для ортодоксальных, официально признаваемых религиозно-философских учений, предстала достаточно односторонне - объективно-идеалистической, восходящей к Платону, ее тенденцией.

Влияние античной философии на средневековую можно увидеть в самых различ­ных аспектах последней - этическом, эстетическом, социально-политическом и т.п. Но прежде всего отметим роль такой философской школы, как античный скептицизм. Хотя непосредственное влияние скептицизм ни на христианство, ни на схоластику не оказал, объективно скептицизм, подрывая значение и возможность достоверного знания, мос­тил дорогу к вере.

Одним из каналов влияния античной философии на христианскую теологию и схоластику были взгляды античных философов на бога и его статус (роль, ценность. функции и т.д.).

1. Гераклитовский Логос в истории философии приобрел различные истолкова­ния. В целом спектр значений термина таков: "необходимость", "закон", "общее", "судьба", "слово", "идея", "мудрость", "бог". Религиозно-идеалистическая традиция приписывала Гераклиту учение о Логосе как о божественной силе мира, видя в самом Гераклите предшественника христианского учения о боге-слове. Логос назван "правителем мира и богом" христианским писателем Климентом Александрийским при изложении взглядов Гераклита.

2. В диалогах "Пир", "Парменид" и д.р. Платон утверждает, что "идеи" (умопостигаемый мир), человеку подвластны с трудом, полностью постижимы для ра­зума Бога. Единое-Благо-Бог - тождественны. Бог (демиург) - начало, конец и середина всех вещей (см. "Законы"). Платон прямо называет творцом мира божественный разум, который творит мир с помощью Мировой души.

3. Аристотель, не разделяя взгляд Платона на идеи и возвращая идеи "на землю", в сами вещи, тем не. менее сам приходит к идее бога. Идея первопричины и перводвигателя истолковывается им как бог - бестелесная и наивысшая реальность.

4. В учении Плотина (неоплатонизм) целевая причина Аристотеля связывается с идеей блага Платона, являясь попыткой устранения дуализма Платона (дуализма идей и вещей). Плотин, объясняя происхождение мира и его иерархию эманацией ("истечением"), сделал дальнейший шаг (от платоновского блага - демиурга) к христи­анскому богу. Плотин в известном смысле символизирует трансформацию античной идеалистической философии в средневековую. В разноголосицу, истолковывающую духовную реальность то как "Логос", то как "Нус" (ум), то как "идею" (благо), то как "мышление мышления" и т.д., он стремится внести ясность и единство, упорядочить высшие и низшие формы бытия. Категориально Плотин ближе всего к Платону и триа­да последнего "Единое-Ум-Душа" приобретает у него следующее содержание и связь. Истинно подлинное и всеобъемлющее бытие - Единое как чистая и самодостаточная духовность: он выше мира, выше человеческой мысли и ее определений. Единое "эмалирует" бытие. Истечение Единого (его эманация) есть Ум, также бытие идеаль­ное, мир идей, мыслящих самих себя. Мышление это есть созерцание идей, но не анало­гия человеческому мышлению. Эманация Ума рождает Душу, которая порождает душу, соединяющуюся с телом. Душа - граница бытия, далее - небытие, то есть материя; про­стое, бескачественное, неопределенное, возможность.

Эта мистическая триада Плотина предназначена показать рождение множествен­ного из единого и внести внутреннее единство. От Платона его отличает монизм его системы, а от христианства - отсутствие концепции бога-личности.

5. Задача философии - устремить духовную деятельность человека на абсолютные ценности идеального бытия. Эта сторона философии Платона, платонизма и неоплато­низма была воспринята христианством и высоко оценена.

Наряду с этим, платоновская теория припоминания, лежащая в основе его теории познания (душа "вспоминает" идеи, с которыми она встречалась до соединения с те­лом), утверждающая видение вечного и идеального мира, открывала возможность обоснования "откровения".