Философия средних веков

Формирование и развитие средневековой философии происходило в условиях, су­щественно отличающихся от античности. Свободный и непредвзятый интеллектуаль­ный поиск оказывался все менее и менее возможным, и философ, ранее идущий по пути поиска истины, добра и красоты (как их понимала античность) оказывался достояни­ем прошлого. Сфера философской мысли, способы обоснования истины, само ее пони­мание, истолкование наработанных проблем и категориального аппарата, а также сам смысл и задачи философии - все оказалось подвергнутым кардинальным изменениям.

Самой общей причиной, вызвавшей эти изменения, явился переход от рабовладе­ния к феодализму, становление социально-экономических и политических условий средневековья, а более непосредственно, - христианство как господствующий тип рели­гии, идеологии и мировоззрения. Христианство, монотеистическая по форме религия, складывается и завоевывает право на существование в период разрушения Римской им­перии и в условиях средневековья выступает в качестве господствующей духовной и очень влиятельной экономической и политической силы.

Формирование христианства как религиозной системы было связано с использо­ванием иудаизма и ассимиляцией античной философии. Христианство объективно не могло отказаться от использования философского наследия и мышления как средства самозащиты и выживания в ожесточенной конкурентной борьбе особенно в период своего становления. Благодаря философии христианство приобрело - в сравнении с другими мировыми религиями - наиболее абстрактную форму.

Господство христианства как авторитарной идеологии обусловило специфику развития философской мысли и ее социальную роль. Существенной особенностью фи­лософии феодального общества было то, что все интересы философского исследования были подчинены интересам и контролю церкви. Философская проблема могла сущест­вовать лишь в подчинении проблеме теологической (богословской), философская мысль - только как мысль богословская. Подчиненность эта нашла почти афористи­ческое выражение: "Философия - служанка богословия" (Петр Дамиани). Ее задача - попытка рационального доказательства и обоснования того, что утверждалось христи­анством.

Такое истолкование роли философии не могло не привести к ее выхолащиванию. Онтологическая и гносеологическая проблематика существенно ограничиваются и, бо­лее того, подобные исследования подменяются логическим анализом. Безусловно, фор­мально-логический анализ необходим, но он в принципе не может заменить его основы - предметного, содержательного исследования. И если верно то, что схоластические диспуты¹ способствовали развитию формальной логики и совершенствованию культу­ры логического мышления, то столь же верно и то, что схоластика затормозила опыт­ное исследование.

Философия Средних веков носит название "схоластика", что означает совокуп­ность религиозно-философских учений средних веков, в которых путь постижения бога связывался с разумом.

По мере становления схоластики формируется способ обсуждения и решения про­блем, который может быть назван методом схоластики. Проблема, подлежащая обсуж­дению, решалась путем столкновения всяких ("за" и "против") высказываний по дан­ному вопросу авторитетов церкви ("священное писание", "отцы церкви" и т.п.). Этот способ обсуждения носил название "диалектики" и применялся Абеляром, Алексан­дром Гэльским и Фомой Аквинским.

¹ Термин "схоластика" исторически приобрел и другой, нарицательный смысл, что связано с обсуждением псевдопроблемы