3. Типы и виды мышления.

В диалектической логике и психологии принято различать два типа мышления - рассудочный (эмпирический) и разумный (теоретический). Такое деление можно обнаружить еще у древних философов. Так, Платон считал, что для созерцания существенного в понятиях необходим ум, разум; тогда как для обыденного применения вполне достаточны мнение и рассудок, который в познании на основе объединения частных чувс­твенных воззрений создает общие представления и правила. Для Аристотеля основным критерием различия рассудка и разума как двух способов мышления является отношение к понятию. Мудрым является тот человек, который владеет понятием. Понятийное мышление, по его мнению, свойственно разуму, с помощью которого доступно постижение истины, сущности предмета. В отличие от рассудка разум рефлексивен, он способен мыслить самого себя. Разум как бы сливается с объектом мысли, двигается по ее истинной форме, познавая его сущность. Рассу­док же не может созерцать сущности вещи, он ухватывает в ней чисто внешнее.

Английский философ-материалист Т. Гоббс понимал разум как мерило человеческих действий, как возможность предвидеть будущее. Рассудок, по его мнению, имеет дело с готовыми правилами и догмами, которые ему задаются в готовом виде.

Наиболее содержательно эти два типа мышления были проанализиро­ваны Гегелем, который делил мышление на рассудок и разум. Рассудок направлен на расчленение, сравнение, регистрацию и описание результатов чувственного опыта. Основная функция рассудка заключается в классификации, категоризации, приведении в логическую систему чувственного многообразия окружающего мира по правилам фор­мальной логики. Рассудочное мышление играет большую роль в процессе познания - с него начинается сам этот процесс. Благодаря рассудку мы схватываем предметы в их устойчивости, прочности, опре­деленности, хорошо ориентируемся в окружающем мире.

Рассудочное мышление с необходимостью входит в разумное мышле­ние, т.е. является обязательным его моментом, придавая тем самым ему четкость и определенность. Рассудок и разум внутренне связаны как компоненты целостного процесса познания. Основная проблема однако заключается в том, чтобы рассудок не приобретал у человека самостоя­тельную и главенствующую роль в ущерб разуму. Но вместе с тем, рас­судочное мышление не выдерживает напряжения противоречий, боится противоречий и, как правило, впадает в крайности, не понимая, что крайности сходятся. "рассудочные определения ... носят такой харак­тер, что доведенные до крайности превращаются в свою противополож­ность... Так, например... в политике две крайности - анархия и дес­потизм - взаимно приводят друг к другу ... в области нравственности - гордыня предшествует падению, что слишком остро, то скоро притуп­ляется; крайняя печаль и крайняя радость переходят друг в друга; сердце, переполненное радостью, облегчает себя слезами, а глубочай­шая скорбь иногда проявляется улыбкой" (6, с.205, 209).

Ограниченность рассуд­ка заключается в его негибкости и категоричности. Он пригоден лишь для решения утилитарных задач.

В отличие от рассудочного мышления разумное (или диалектичес­кое) мышление отражает внутренние, органические, системные связи объектов и законы их развития. Такое мышление имеет дело с развиваю­щимся явлением, с движением через противоречие. Оно никогда не впа­дает в крайности, не действует по формуле "или-или", а рассматрива­ет любое явление как единство противоположностей. Разум схва­тывает единство противоположностей и постигает различные стороны объекта в их несходстве, взаимопереходах и существенных характеристи­ках. Поэтому разумное, диалектическое мышление выходит далеко за пределы ограниченного рассудка и способно не только выдерживать нап­ряжение противоречий, но и успешно их решать.

Диалектическое, разумное мышление вскрывает развитие вещей и явлений и, тем самым, позволяет понять закон существования их. Прой­ти же по пути развития, описать его закономерности - значит постро­ить его теорию. В теоретическом понятии отражается история развития предмета, определяющая всеобщий способ его существования. Поэтому разумное, диалектическое мышление в настоящее время называют теоре­тическим, постигающим.

Фундаментальное исследование двух типов мышления было осущест­влено В.В. Давыдовым. Рассудочно-эмпирический и теоретичес­кий (разумный) типы мышления, по мнению ученого, основываются на ха­рактерном для каждого из них обобщении и абстрагировании. При эмпи­рическом обобщении сравниваются отдельные качества различных предме­тов. При этом выделяется не только то, чем отличаются предметы друг от друга, но и сходные, одинаковые, повторяющиеся, формально общие их признаки. Эти общие признаки отождествляются с существенными признаками. Они абстрагируются от других (несущественных) признаков и оформляются словесно. Обобщение и абстрагирование, следовательно, являются неразрывно взаимосвязанными операциями. Такое мышление в результате приводит к образованию эмпирического понятия.

Таким обра­зом, эмпирическое мышление позволяет путем сравнения чувственно воспринимаемых внешних свойств и связей в объектах выделить в них совпадающее, повторяющееся, т.е. формальное, абстрактно-общее содер­жание, которое квалифицируется в диалектической логике как общее представление, элементарное понятие. В этом понятии фиксируется эм­пирическое знание, которое не отражает сущности предметов. Главной функцией эмпирического мышления является выделение родовидовых свя­зей предметов и объединение их в различные классы и категории. Эмпирическое мышление функционирует на основе законов тра­диционной формальной логики и не способно проникнуть во внутреннюю природу предметов и явлений.

При теоретическом (содержательном) абстрагировании и обобщении производится анализ некоторой целостной системы с той целью, чтобы "открыть закон становления внутреннего единства этого целого" (10, с.127). Вначале с помощью абстрагирования происходит вычленение ис­ходного отношения целостной системы, которое выступает в виде осо­бенного. Затем устанавливаются закономерные связи этого отношения с единичными явлениями целостной системы, происходит обобщение, в ходе которого обнаруживается всеобщий характер исходного отношения "как основы внутреннего единства целостной системы" (10, с. 127).

На основе содержательной абстракции и обобщения возникает тео­ретическое понятие. Такое понятие отражает процесс развития связи всеобщего и единичного, сущности и явления. При этом понятие однов­ременно является формой отражения какого-либо объекта и средством его мысленного построения, воспроизведения как целостной системы. Иметь понятие о том или ином предмете - это значит владеть общим способом мысленного его построения, уметь мысленно воспроизводить его содержание, строить его.

Основными средствами воспроизведения предмета являются символы и знаки. Символами называют заместители некоторых объектов, чувственная форма которых подобна представляемым ими объектам. Одним из наиболее важных видов символо-знаковой идеализации является модели­рование. Изучение модели дает возможность получить новые сведения о воспроизводимом объекте. Они делятся на вещественные, до­пускающие пространственно-предметные преобразования, и мысленные, с помощью которых осуществляются мысленные преобразования (чертежи, рисунки, формулы и т.п.). Их следует рассматривать не только как простые заместители объектов. Модели - это форма абстракции особого рода, в которой существенные отношения объекта закреплены в нагляд­но-воспринимаемых и представляемых связях и отношениях вещественных или знаковых элементов.

По своей форме теоретическое понятие - это способ выведения единичного из всеобщего, "способ восхождения от абстрактного к конк­ретному".

Таким образом, теоретическое мышление не останавливается на внешнем сходстве или различии предметов и явлений, а постигает их внутреннюю природу, сущность. Основная цель теоретического мышления состоит в объяснении происхождения рассматриваемой системы, т.е. в доказательстве того, почему и как ее частные свойства и особенности возникли на основе исходной "клеточки" (почему данное частное прои­зошло из данного общего). Теоретическое мышление является диалекти­ческим мышлением, раскрывающим развитие вещей и явлений. Оно может рассматривать вещи согласно их собственной природе.

Основные различия между эмпирическим и теоретическим мышлением заключается в следующем (11).

1. Рассудочно-эмпирическое мышление базируется на сравнении предметов и представлений о них, что позволяет выделить в них одина­ковые, общие свойства. Теоретическое мышление осуществляется с по­мощью анализа роли и функций некоторого исходного отношения вещей внутри целостной системы, которое является генетической основой всех конкретных ее проявлений.

2. С помощью сравнения выделяется формально общее свойство, знание которого позволяет относить отдельные предметы к определенно­му формальному классу, независимо от того, связаны они между собой или нет. В процессе анализа отыскивается такое реальное и особенное отношение вещей, которое вместе с тем служит генетической основой всех других проявлений системы, это отношение выступает как всеобщая форма (или сущность) мысленно воспроизводимого целого. (Путем анали­за происходит выделение внутри определенной системы вещей такой ее генетически исходной основы (исходной "клеточки" данной системы) из которой возникают все частные проявления системы).

3. Эмпирическое знание, в основе которого лежит наблюдение, от­ражает лишь внешние свойства предметов и поэтому полностью опирается на наглядные представления. Теоретическое знание, возникающее на ба­зе мысленного преобразования предметов, отражает их внутренние отно­шения и связи. При воспроизведении предмета в форме теоретического знания мышление выходит за пределы чувственных представлений.

4. В эмпирическом мышлении формально общее свойство выделяется как рядоположенное с особенными и единичными свойствами предметов. В теоретическом мышлении обнаруживается связь реально общего генети­чески исходного основания с различными его проявлениями, связь все­общего с единичным.

5. Конкретизация эмпирического знания состоит в подборе иллюст­раций, примеров, входящих в соответствующий выделенный класс предме­тов. Конкретизация теоретического знания заключается в выведении и объяснении частных проявлений целостной системы из ее всеобщего ос­нования (частное выводится из общего).

6. В эмпирическом мышлении знания фиксируются посредством слов-терминов, в теоретическом они выражаются прежде всего в спосо­бах умственной деятельности, а затем в различных символо-знаковых системах, в частности средствами искусственного и естественного язы­ка (теоретическое понятие может уже существовать как способ выведения единичного из всеобщего, но еще не иметь терминологического оформления).

Характерным примером различий эмпирического и теоретического подходов является описанное Э.В. Ильенковым определение понятия "че­ловек"(15).

Исходя из требований эмпирического мышления, для определения найти в каждом человеке то общее, что свойственно всем людям и что отличает их от животных. В результате выделяются лишь внешне одина­ковые, сходные признаки (например мышление, речь и др.), которые не отражают сущности человека.

Теоретическое мышление при определении понятия "человек" идет по пути анализа реальной всеобщей основы всего человеческого в чело­веке. Такой основой, согласно марксизму, является производство ору­дий производства. Значит, сущность человека можно выразить следующим образом: человек есть существо, производящее орудия труда. Надо ска­зать, что если мы сохраним эмпирическое истолкование "существенных признаков" (как таковых, которые отличают предметы одного класса от предметов другого), то очень многие люди не будут охвачены таким по­ниманием сущности. Так например, ни Моцарт, ни Рафаэль, ни Пушкин, ни Аристотель не являлись существами, производящими орудия труда. Согласно эмпирическому истолкованию к понятию "человек" можно было бы отнести лишь рабочих машиностроительных заводов или мастерских.

Это говорит о том, что нельзя выработать понятие сущности чело­века с помощью сравнения и выделения формально общих свойств у всех людей. Эмпирическая схема обобщения и образования понятий не может быть средством выделения сущности объектов и оперирования этой сущ­ностью в мышлении. Проникновение в сущность возможно с помощью тео­ретического, разумного мышления. Представители духовной культуры относятся к понятию "человек" постольку, поскольку когда-то их предок произвел орудие. Те, кто живет в лоне этого происхождения, являются людьми. Они выполняют функции, которые появились и развились благо­даря производству вещей и орудий. Производство орудий и вещей (мате­риальное производство) приводит к необходимости в духовной культуре и в тех людях, которые эту культуру воспроизводят, хотя сами непос­редственно в материальном производстве не участвуют. Теоретический анализ позволяет выделить у всех людей единый корень по их происхож­дению, и этим корнем является "производство орудий".

Психологические исследования, проведенные группой ученых под руководством В.В. Давыдова, позволили выделить в теоретическом мышле­нии ряд его компонентов, в том числе три основных: теоретический ана­лиз, содержательную рефлексию и планирование. Исследователи различают эмпирический и теоретический анализ. Эмпирический анализ позволяет расчленить целое на части и выделить путем сравнения сходные, повто­ряющиеся черты предметов и явлений. "Анализ - это мысленное расчле­нение предмета, явления, ситуации и выявление составляющих его эле­ментов, частей, моментов, сторон"(24).

Теоретический анализ состоит в выявлении генетически исходного основания, существенного отношения некоторого целого и в отвлечении (абстрагировании) от привходящих, внешних, несущественных особеннос­тей. Благодаря такому анализу открывается возможность раскрыть внут­реннее родство внешне различных явлений и обнаружить закономерности их развития.

Теоретический анализ позволяет находить общий принцип построения задач, и, следовательно, общий способ их решения. Обычно всеоб­щий способ или принцип решения выявляется на одной - двух задачах, а затем как бы "с места" переносится на целый класс подобных задач. Необходимость в теоретическом анализе объясняется потребностью во вскрытии внутренних, существенных свойств предметов и явлений.

Другим компонентом мышлении является рефлексия, понимаемая как способность рассмотрения человеком оснований собственных действий. В зависимости от того, на какие основания он ориентируется при этом, различают формальную и содержательную рефлексию. При формальной рефлексии осмысливаются внешние, ситуатив­ные основания и отражается зависимость действия от частных и единич­ных условий его выполнения.

Содержательная рефлексия обеспечивает поиск и рассмотрение внутренних, существенных оснований собственных действий. Она позво­ляет человеку мысленно видеть самого себя, как бы со стороны анали­зировать свои действия, ориентироваться на общие и существенные ус­ловия его выполнения. В процессе решения задач рефлексия обнаруживается в способе группировки решенных задач, относящихся к различным классам. При этом средства и способы собственных действий рассматри­ваются субъектом с точки зрения соответствия их внутренним условиям задачи, особенностям ее структуры.

Следующий компонент теоретического мышления - содержательное планирование (мысленное экспериментирование или внутренний план действия) выражается в способности человека во внутреннем плане, мысленно производить поиск, построение системы возможных действий и определять оптимальные действия, соответствующие существенным усло­виям задачи

План умственных действий (план мыленного эксперимента) позволя­ет прослеживать процесс происхождения тех или иных предметов и явле­ний, преобразовывать идеализованные объекты и обнаруживать в них но­вые существенные свойства. "В мысленном эксперименте выполнимы такие преобразования объектов, которые невозможно осуществить предмет­но-практическими действиями". Планирование обеспечивает мысленное, без использования внешних опор, изменение условий задач с целью выделения существенных отношений, оно позволяет определить пу­ти достижения цели и соотносить между собой промежуточные и конечные результаты и цели.

Следует специально отметить, что в эмпирическом мышлении осу­ществляется лишь формальное пошаговое планирование по частным осно­ваниям путем проб и ошибок.

Все компоненты теоретического мышления тесно связаны между со­бой, их реализация возможна на основе содержательных обобщений и абстракций.

Виды мышления.

Выделение видов мышления производят по различным основаниям:

По форме выделяют наглядно-действенное, наглядно-образное и словесно-логическое мышление. Наглядно-действенное - вид мышления, опирающийся на непосредственное восприятие предметов в процессе действий с ними. Это наиболее элементарный вид мышления, возникающий в практической деятельности и являющийся основой для формирования более сложных форм мышления. Наглядно-образное мышление - вид мышления, характеризующийся опорой на представления и образы (приступая к ремонту квартиры, мы можем заранее представить себе, что из этого выйдет). Словесно-логическое - вид мышления, осуществляемый при помощи логических операций с понятиями. Для него характерно использование понятий, логических конструкций, которые иногда не имеют прямого образного выражения (стоимость, честность, гордость и т.д.). Благодаря ему человек может устанавливать наиболее общие закономерности, предвидеть развитие процессов в природе и обществе, обобщать различный наглядный материал.

По характеру решаемых задач выделяют теоретическое и практическое мышление. Практическое мышление-процесс мышления, совершающийся в ходе практической деятельности. Практическое мышление может иметь сложную и элементарную формы. Решение сложных практических задач требует использования результатов отвлеченной теоретической деятельности (например, мыслительная деятельность учителя, изобретателя, шахматиста, полководца), всегда основывается на обобщении практического опыта. В свою очередь, решение практических задач становится средством и основой формирования теоретического мышления, как, например, в развитии детей-при решении ими конструктивных задач, в процессе обучения. Работа теоретического мышления направлена в основном на нахождение общих закономерностей и принципов развития, организации и прочих явлений и фактов действительности.

По степени развернутости выделяют дискурсивное и интуитивное мышление. Дискурсивное мышление - опосредствованное прошлым опытом речевое мышление человека. Выступает как процесс связного логического рассуждения, в котором каждая последующая мысль обусловлена предшествующей. Интуитивное мышление - непосредственное открытие знаний путем «внутреннего созерцания», когда окончательный результат достигается без знания или продумывания промежуточных этапов.

По степени новизны и оригинальности мышление может быть репродуктивным (воспроизводящим) и продуктивным (творческим). Продуктивное мышление связано с решением проблем: новых, нестандартных для субъекта интеллектуальных задач. Репродуктивное мышление проявляется когда человек четко прослеживает ход мысли другого человека (например, доказательство математической теоремы в учебнике), прекрасно понимая логику излагаемого.