2. Восстановление института военного духовенства в Вооруженных Силах для возрождения духовных основ воинского воспитания

Трудности на этом пути во многом надуманы. "Чаще всего можно слышать такую сентенцию: "Церковь отделена от государства". Конечно, мы много раз это слышали. Но Церковь отделена от государства и в Америке, и в Европе (за исключением некоторых стран, где наличествует государственная религия), но везде существует военное духовенство, и это отделение Церкви от государства никоим образом не препятствует созданию института капелланов. А дело в том, что у нас по-прежнему – от нашего коммунистического прошлого – отделение Церкви от государства трактуется по-советски, что-де государство "светское" – значит атеистическое. Светский человек может быть и религиозным человеком, он может быть и атеистом. Но у нас понимается так, что если ты светский, то, значит, абсолютно безрелигиозный. Это, конечно, в корне неверно. Наша Россия, Российская империя тоже была светским государством. Никто ведь не дерзнет называть Российскую империю религиозным государством. Нет, это было светское государство, но, конечно, его духовной основой было Православие. И вообще, Церковь – это всегда Душа народа. Душу нельзя вынуть. Народ умрет.

А отделение Церкви от государства – это термин, придуманный французской революцией, и до сих пор настоящего юридического толкования он не имеет. Поэтому, естественно, что современные люди, которых не устраивает присутствие Церкви в нашем обществе, в армии, конечно, используют этот надуманный аргумент и используют замшелое толкование из коммунистического наследия". (см.: Победа, победившая мир. 2006, №3/43, С 4).

Возможен ли этот институт в вооруженных силах светского государства?

Не только возможен, но и давно успешно функционирует. Например, как только в ФРГ возродились Вооруженные силы, в них почти сразу же (1956 г.) была введена военно-церковная служба.

В армии США институт военных священников был введен еще в 1775 г. и с тех пор никогда не отменялся.

В настоящее время в уставах армии США закреплено право военнослужащего на свободное исповедание одной из 130 официально разрешенных в США религий и религиозных течений. Отправление религиозных обрядов и посещение храмов происходит или в установленное для этого время, или в свободное от службы время. В Вооруженных силах США 90% личного состава верующие, в том числе: более 60% – протестанты, 32% – католики, 2% – иудеи, остальные – буддисты, мусульмане и др.

Организационно-штатная структура военно-религиозной службы в США следующая:

– председатель совета капелланов – член совета капелланов - главный капеллан Вооруженных сил США;

– совет капелланов (из 6 человек, включает трех начальников службы военных капелланов, главных капелланов видов Вооруженных сил в звании генерал-майор, которые поочередно сроком на один год занимают пост председателя совета) – при помощнике министра обороны США по строительству Вооруженных сил и личного состава;

– главный капеллан вида Вооруженных сил – начальник службы военных капелланов вида Вооруженных сил. Его аппарат (служба) организационно входит в состав штаба вида Вооруженных сил;

– отдел военных капелланов в штабах объединений;

– отделение или секция военных капелланов в штабах соединений и отдельных частей;

– штатный военный капеллан и его помощник (из числа сержантов или рядовых) – команда духовного обеспечения (в частях и на крупных кораблях).

На 1330 человек личного состава приходится 1 военный капеллан с помощником. В Вооруженных силах США более 2000 помощников военных капелланов. Каждый военный капеллан имеет офицерское звание, носит военную форму с соответствующими знаками различия и эмблемами службы военных капелланов (крест для военных капелланов – христиан всех направлений, скрижали Моисея – для военных капелланов иудеев) и является полноправным офицером штаба и советником командира по всем вопросам религии, нравственности и морального состояния воинов.

В войне США в Персидском заливе участвовало только в сухопутных войсках 554 военных капеллана и 554 их помощника.

Подготовка военных капелланов осуществляется следующим образом:

– в специальных учебных центрах и школах капелланов сухопутных войск – 15 недель (здесь же и специальная подготовка будущих помощников капелланов);

– через 5–7 лет службы – курсы повышения квалификации, 21 неделя;

– курсы для высшего и старшего корпуса военных капелланов;

– годичная аспирантура;

– обучение в гражданских общеобразовательных и богословских учреждениях.

В настоящее время в Вооруженных силах США состоит на службе вместе с резервом более 5000 военных священников (капелланов), являющихся военнослужащими и имеющими воинские звания.

Для отправления богослужений в каждом военном гарнизоне, части, на крупном корабле имеются церкви, синагоги или специальные культовые помещения: только в сухопутных войсках насчитывается 586 храмов и более 140 культовых помещений.

Основными формами работы военных капелланов являются:

– воскресные школы и кружки;

– проведение религиозных дней;

– индивидуальная работа с личным составом и семьями (на это уходит 75% всего рабочего времени военных капелланов);

– занятия по борьбе с алкоголизмом, наркоманией, самоубийствами и т. д.

Только в сухопутных войсках США ежегодно проводится около 12 млн различных религиозных мероприятий, в том числе 350 тыс. богослужений, 142 тыс. занятий в воскресных школах и кружках по изучению Библии. В Вооруженных силах США постоянно работает более 300 теле- и радиостанций с программами религиозного содержания.

Важно отметить, что представительство различных верований среди военных капелланов определяется процентным соотношением верующих среди всего населения США, а не количеством приверженцев той или иной религии в Вооруженных силах США.

Как видим, опыт США показывает, что и в светской стране не только может, но и должен быть институт военного духовенства, проводящий духовно-воспитательную работу не в интересах частей и подразделений, а в интересах духовного окормления каждого военнослужащего. Этим обеспечивается его конституционное право на удовлетворение религиозных потребностей.

В ФРГ для подобных целей существует военно-церковная служба (ВЦС) бундесвера. Право военнослужащих на удовлетворение религиозных потребностей было закреплено еще в Конституции Веймарской республики и сохранено в нынешней. В 1956 г. вышла директива министра обороны ФРГ № 66/1 "Об организации ВЦС в войсках", а в июле 1957 г. был принят закон "О духовном обслуживании армии" (деятельность ВЦС стала финансироваться в основном из госбюджета).

Особенностью организационно-штатной структуры ВЦС бундесвера является разделение этой службы на евангелическую и католическую. Каждая из этих ВЦС возглавляется военным епископом. Исполнительными религиозными органами Вооруженных сил ФРГ (в административном отношении подчиняется только министру обороны) являются управление евангелической церкви по делам бундесвера во главе с военным генеральным деканом и управление католического военного епископа во главе с генеральным викарием. Данные управления через соответствующих деканов военных округов (их восемь) Вооруженных сил руководят работой около 300 священников своих вероисповеданий.

Военные священники бундесвера не являются кадровыми военными и в мирное время не носят форму одежды, они приравнены к статусу госчиновников. В работе с личным составом срочной службы основное внимание уделяется проведению занятия "о смысле жизни" (по два часа ежемесячно). В соответствии с приказом министра обороны от 17 сентября 1973 г. был введен институт помощника военного священника, в 1978 г. создан католический институт теологии и мира – научно-исследовательское учреждение ВЦС бундесвера.

Большое значение придается военно-религиозной службе в вооруженных силах исламских стран, например, в Иране.

Во главе военно-религиозной службы (политико-идеологического управления объединенного штаба Вооруженных сил) Ирана стоит председатель высшего духовенства страны. Соответствующие управления видов Вооруженных сил возглавляются духовными лицами, которые могут отменять распоряжения военного командования. В частях и соединениях существуют политико-идеологические отделы (по 8 человек), а в подразделениях до роты включительно – войсковые муллы (попечители).

Личному составу иранской армии военно-религиозной службой внушаются следующие идеи:

– панисламизм (для ислама нет государственных границ);

– джихад (священная война за веру);

– шахадат (самопожертвование в войне за веру смывает все грехи воина, который попадает в рай: смерть во имя ислама объявляется священной).

В результате такой обработки живые волны иранских солдат "разминировали" собой минные поля Ирана во время ирано-иракской войны.

Идея джихада внушается и воинам Вооруженных сил Йемена, Алжира, Ливии, Марокко, Судана, Иордании, Саудовской Аравии, Кувейта, Катара, Бахрейна, ОАЭ и Омана.

В условиях образовавшегося в последнее десятилетие духовного вакуума в нашей армии целесообразно использовать опыт религиозной работы всех стран и дореволюционный опыт самой России. Это тем более актуально, что сейчас в нашем обществе происходит поворот к религиозным, духовным ценностям. Сама идея добровольной готовности к самопожертвованию, провозглашенная в Православии, как нельзя лучше выражает стремление солдата совершить подвиг во имя защиты Отечества.

В целях соблюдения конституционных прав военнослужащих и членов их семей на удовлетворение религиозных потребностей, обеспечения их духовного оздоровления и духовной безопасности, воспитания патриотизма предлагается образовать институт военного духовенства. При этом необходимо подчеркнуть, что институт военного духовенства не подменяет собой органы воспитательной работы Вооруженных Сил РФ. Воспитательная работа военных священников базируется на воцерковлении, то есть на вере, таинствах, богослужениях. А работа офицеров-воспитателей основывается на знаниях, информировании, общественно-государственной подготовке. Таким образом, вера и знание дополняют друг друга.

С учетом экономических возможностей страны институт военного духовенства целесообразно вводить в несколько этапов.

На первом этапе следует ввести руководящую вертикаль института военного духовенства в составе: протопресвитера военного духовенства; канцелярии департамента; главных священников центральных учреждений Министерства обороны РФ, видов Вооруженных Сил, военных округов и отдельных флотов.

На втором этапе необходимо учредить институт дивизионных благочинных в составе 90 – 100 человек.

На третьем этапе – институт полковых священников в составе нескольких сот человек.

На четвертом этапе, используя опыт Министерства обороны, требуется создать институты военного духовенства в других "силовых" ведомствах Российской Федерации.

Возникает вопрос: как учесть интересы иноверцев при введении института военного духовенства?

Ответ очень простой: необходимо изучить и применить опыт прежде всего русской армии в этой области.

В царской армии интересы воинов других вероисповеданий учитывались следующим образом:

1). На службе в царской армии состояли муллы, ксендзы, раввины, пасторы. Как правило, один мулла, ксендз, раввин и пастор приходился на военный округ и находились эти духовные отцы в ведении штаба округа.

2). В указаниях протопресвитера военного и морского духовенства от 3 ноября 1914 г. духовенству действующей армии рекомендовалось: "… избегать, по возможности, всяких религиозных споров и обличений иных исповеданий, а равным образом зорко следить, чтобы в походные полковые и госпитальные библиотеки для военных чинов не попадали брошюры и листки со встречающимися в них резкими выражениями по адресу католичества, протестантизма и других вероисповеданий, так как подобные литературные произведения могут оскорблять религиозное чувство принадлежащих к этим исповеданиям и ожесточить их против Православной Церкви и в воинских частях сеять пагубную для всех вражду. Подвизающееся на бранном поле духовенство имеет возможность подтверждать величие и правоту Православной Церкви не словом обличения инаковерующих, а делом христианского самоотверженного служения как православным, так и инославным, помятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество…" [189:44].

3). В Уставе 1898 г. в главе "О богослужении на корабле" говорилось:

– "Инаковеры христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правилам своей веры, с разрешения командира, в назначенном месте и, по возможности, одновременно с православным богослужением. За время продолжительных плаваний они увольняются, по возможности, в свою церковь для молитвы и говенья…"

– "Если на корабле находятся мусульмане и евреи, им дозволяется читать общественные молитвы по правилам своей веры и в назначенных командиром местах: мусульманам – по пятницам, евреям – по субботам.

Это разрешается им в главные их праздники, на время которых они, по возможности, освобождаются от службы и увольняются на берег".

4). В Уставе внутренней службы 1910 г. (статьи 348 – 352) отмечалось:

– "Командиры частей обязаны оказывать содействие своим подчиненным, не исключая и прикомандированных, в исполнении религиозных обязанностей, налагаемых на них их вероисповеданием"…

– В дни больших христианских праздников все наряды в части должны, по возможности, возлагаться на чинов нехристианских вероисповеданий…

– В свою очередь, чины нехристианских вероисповеданий (магометане, ламаисты, караимы, евреи и пр.) в дни совершаемого по их вере и обрядам особого богослужения, могут быть освобождаемы от служебных занятий и, по возможности, от нарядов…

– Расписание религиозных дней устанавливалось для христианских и иных вероисповеданий специальными статьями Устава внутренней службы 1910 г.

5). При приеме присяги, награждениях и других случаях учитывались интересы и воинов иных вероисповеданий:

– поступавшие на военную службу магометане приводились к присяге по особой форме, на том из пяти тогда принятых ими языков (джагатайско-татарском наречии, турецком, персидском, арабском языках, азербайджано-тюркском наречии), какой был известен присягавшему;

– был определен порядок приведения к присяге евреев при поступлении на военную службу (они изложены в Уставе духовных дел иностранных исповеданий);

– существовала форма торжественного обета на верность службе для язычников, а также для лиц, не приемлющих присяги по их вероучению;

– при Временном правительстве в 1917 г. было установлено шесть форм военной присяги с учетом конфессиональной принадлежности воинов, таким образом, форма и содержание текста военной присяги учитывали и исходили из того, что земное Отечество у всех верующих российских воинов одно – Россия, а небесное Отечество – разное. В соответствии с этим и текст присяги (начало и конец) был разным, а середина – одна, общая для воинов всех конфессий;

– до революции государственные награды были представлены в двух вариантах. Первый, основной, с православной символикой. Второй – без христианских символов, специально, чтобы награждать мусульман за их заслуги перед Отечеством.

Примечательно, что мусульмане присутствовали на всех государственных церемониях, даже на помазании царя на царство. Мусульмане, конечно, не сослужили православным, но и у них была специальная молитва за православного царя как земного покровителя российских мусульман. Земное Отечество у всех верующих воинов было одно – Россия, а небесное – разное.

Исторический опыт свидетельствует, что идея Святой Руси не отвергается и мусульманами. Об этом говорил на V Всемирном русском народном соборе (декабрь 1999 г.) Талгад Таджуддин, председатель Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ, верховный муфтий: "… всем, что в наших силах, и словами, и действиями, и поступками, и молитвой, мы должны способствовать, чтобы Святая Русь оставалась на века и до окончания века Святой. Это не просто слова… Веками отцы наши, предки – и православные христиане, и правоверные мусульмане – защищали ее от внешнего врага, берегли, сохраняли и донесли до нас… Это наша Родина, наше Отечество. И поэтому правоверные мусульмане нашей страны любят от искреннего сердца русский народ, верующий народ, боголюбивый народ. Веками наши села, наши города, наши жилища были вместе. И православные священники, и мусульманские муллы служили в царских войсках, и Армия этим была крепка. Очень много говорится о том, какую национальную идею найти. Ее не надо искать, она есть, веками на ней держалась Святая Русь - это Собор, соборная народная власть. Это наше Отечество, наша земля…" [197:2].

Таким образом, земное Отечество у всех людей разных исповеданий одно – Россия. Следовательно, патриотизм – это наша национальная, общегосударственная идея на современном этапе общественного развития. В связи с этим в Определении Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни Русской православной церкви (2004 г.) записано: “… необходимо развитие законодательства, в том числе легимитизация военного духовенства, что соответствует исторической и мировой практике" [194:9]. Поскольку около 320 тыс. российских военнослужащих – верующие православные воины, то, следуя зарубежному опыту, уже сегодня можно было бы ввести около 320 – 400 штатных должностей для православного военного духовенства и 27 – 32 должности для мусульманского духовенства [109:5].

В настоящее время все больше военных ученых высказываются в пользу введения института военного духовенства. (См.: Веремчук В. И. Военная служба и религия: социологический анализ взаимодействия на институциональном уровне управления. М.: ВУ, 2005. С. 126).