2. Атеистическое и религиозное понимание мира

С 1917 г. в соответствии с марксизмом-ленинизмом (атеизмом) мы считали, что весь мир односоставен, материален: все состоит из материи, а духовного мира и Бога не существует. Но мир глазами ушедших поколений представлялся им совершенно иначе. По Библии, мир не одно-, а трехсоставен:

– во-первых, есть мир материальный, вещественный, который существует в нашем времени и пространстве;

– во-вторых, существует мир духов, то есть духовный, невещественный, нематериальный мир, который находится не в нашем времени и пространстве, а во времени и пространстве нематериального, духовного мира;

– в третьих, есть мир Божественный, который находится вообще вне всякого времени и пространства. В отношении Бога в Библии упоминаются такие названия, как Свет, Истина, Любовь, Благодать. Последняя является внешней нетварной энергией Бога. Поэтому она, как и сам Бог, находится вне всякого времени и пространства. Вот откуда наши предки взяли слово "благодать", которое мы ранее применяли при уяснении содержания таких понятий, как духовность, культура, образование, воспитание.

Таким образом, и в данном вопросе выявляется коренное различие в миропонимании. Одно дело мир – трехсоставен, другое – односоставен. Произошло нарушение исторической преемственности в понимании нами устройства мира. Более того, мы не приемлем миропонимания предшественников, существования мира духов (ангелов и бесов) и Бога. И это несмотря на то, что есть свидетельства от Самого Бога о Его существовании – ежегодное схождение "огня" на Гроб Господень, Его Плащаница и др.

Нарушена историческая преемственность и в понимании человека, а следовательно, и общества, его истории.

3. Атеистическое и религиозное понимание человека

После революции 1917 г. мы, согласно марксизму-ленинизму (атеизму), полагали, что человек односоставен: есть только тело, а души и духа не существует. Однако предшествующие поколения считали, что человек не одно-, а трехсоставен.

По Библии, у человека есть тело, душа и дух. Иногда говорят о двухсоставности человека, его теле и душе. Однако при этом подразумевается, в согласии с мнением многих святых отцов, что в душе надо различать ее нижнюю часть(собственно душу) и высшую часть(дух). В этом смысле человек трехсоставен, то есть имеет тело, (собственно) душу и дух.

Человек обладает телом, которое имеет три измерения – длину, высоту и ширину, то есть находится в пространстве и во времени и поэтому смертно, имеет начало и конец. У человека есть и душа, то есть мысли, чувства, ощущения, психика. Здесь важно отметить следующее.

Во-первых, мысли наши невидимы. Но они существуют. Иначе как бы мы общались друг с другом?

Во-вторых, наши мысли, чувства, ощущения, психика, душа существуют не в нашем мире, а в ином времени и пространстве. Они не имеют привычных нам измерений материального мира – длины, ширины, высоты.

В то же время говорят: "человек широко мыслит", "человек глубоко мыслит". Следовательно, раз мысль существует, она должна иметь какие-то измерения, хотя и отличные от наших материальных мер.

Основатель Советского государства в работе "Материализм и эмпириокритицизм" критиковал Иосифа Дицгена за некоторые неверные его утверждения. Он подчеркивал, что И. Дицген прав, когда говорит, что мысль существует. Но он не прав, когда утверждает, что мысль материальна. Таким образом, мысль существует, но она нематериальна. Следует сделать вывод: мысль существует, но не в нашем, не в материальном мире, не в нашем времени и пространстве, а во времени и пространстве иного, нематериального мира.

В третьих, когда тело человека умирает, то душа его не умирает. Она как была не в нашем времени и пространстве, так и остается там. После смерти тела душа лишь отрывается, отлетает, отходит от тела человека в одну из двух областей нематериального мира: либо в рай – чистая душа, либо в ад – душа грешного человека.

В четвертых, в зависимости от представлений о теле и душе меняется смысл жизни человека.

В иной, нематериальный мир (в рай или ад) человек в принципе не может взять ничего материального: ни свою дачу, ни должность, ни звание, ни богатство, ни даже тела своего. В то же время человек не может не взять в иной мир все (и положительные, и отрицательные) свои мысли, чувства, ощущения, так как все они и составляют его душу. Душа человека не умирает, но отвечает за все поступки человека, даже мысленные: посмотрел на женщину вожделенно, подумал плохо о соседе и т. д. Поэтому смысл жизни наши предки видели не в накоплении материальных благ и удовлетворении своих страстей, а в воздержании и очищении своей души от грехов, от грязных мыслей, чувств и ощущений. Иначе душа попадет в ад. Атеисты судят об обществе по уровню развития производительных сил и производственных отношений, по количеству материальных благ. А наши предки оценивали все, прежде всего, с точки зрения спасения души, а потом и повышения материальных благ.

О том, что душа существует, свидетельствуют современные научные данные. Но о явлении выхода души из тела известно христианам уже почти 2 000 лет. Итак, у человека есть не только тело, но и душа, психика. Однако тело и душа есть не только у человека, но и у любого животного. А ведь человек принципиально чем-то отличается от любого животного. Это что-то есть дух человека.

Среди ученых по этому вопросу существуют разные мнения. Сколько людей (ученых), столько и мнений. Философы говорят, что человек отличается от любого животного сознанием, свободой воли и выбора; физики, математики – логикой, понятийным мышлением; психологи – личностью, индивидуальностью; физиологи – второй сигнальной системой.

По Библии, которой наш народ руководствовался более 900 лет до революции 1917 г., человек отличается от любого животного тем духом, дыханием, которое Бог вдохнул только в человека при его сотворении. Не в животное, а только в человека вдохнул Бог часть себя – дыхание свое, свой Дух, который, как и Сам Бог, существует вне всякого времени и вне всякого пространства, то есть бессмертен, вечен. Все остальные отличия человека от животного – временные, теряют свое значение со временем, то есть несущественны. Если человек, как и животное, в конце концов умирает, если у всех есть конец, смерть, то любые отличия человека от животного становятся временными. Они отпадают, исчезают вместе с человеком, со смертью его тела.

И только в одном случае – если что-то в человеке не умирает (его дух), то именно этим бессмертием, бессмертием Бога, Его дыханием в себе, духом "своим" человек принципиально отличается от любого животного. Дух человека бессмертен, он – "частица" Бога в человеке, и, как и Сам Бог находится вне времени и пространства.

Тем, что в человеке не умирает (бессмертный дух его), и отличается он от животного. И благодаря этому неумирающему духу имеют смысл и все другие отличия человека от животного: сознание, индивидуальность, слово, понятийное мышление и т. п.

Итак, в соответствиее с Библией, человек отличается от любого животного, в том числе и от обезьяны, прежде всего образом Божиим в себе, Его благодатью, Его дыханием – тем, что в науке назвали сознанием, личностью и т. д. И наука, и религия, хотя и по-разному, но считают, что человек чем-то принципиально отличается от любого животного, а именно своей духовной составляющей, внутренним духовным миром. Его не видно: внутри человека, как и у животных, видны лишь ткани да кости, кровь да мышцы и т. п. Но именно невидимым нам внутренним духовным миром, духом своим человек отличается от животного. Это не означает, что тело человека полностью идентично телу животных: "Бог дает… тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15:38 – 41).

Проблема различия душ животных и человека находится в поле зрения современных ученых философов.

Так, доктор философских наук, профессор Ю. Г. Носков отмечает, что "согласно христианскому учению человек состоит из тела и души (Быт., 2:7; Мф., 10:28). (Как уже отмечалось, душа человека – двусоставна. Поэтому многие святые отцы говорят о трехсоставности человека – его духе, душе и теле – О.З.). Душа представляет собой ту силу, которая имеет свой источник в Боге и которая обращает прах в живое существо…

Душа имеется и у животных, но она была создана для них Богом из того начала, которое заключалось в самой материи… Душа же человека была сотворена Богом, во-первых, как нечто отдельное, самостоятельное и отличное от материи, во-вторых, способом, который называется "вдуновением Божьим" (Быт., 2:7). Этот способ создания души человека свидетельствует о том, что она должна была получить свойства, которые приближали его к Богу и делали ее родственной Ему. В отличие от души животных душа человека обладает такими свойствами, которые позволяют говорить: он создан по образу и подобию Бога. К особым свойствам души человека следует отнести духовность, бессмертие, способность к разуму, дар слова, свободу выбора" [148:63, 64].

Далее Ю. Г. Носков подчеркивает: "Именно наличие собственного содержания в понятии "дух"… позволяет использовать это понятие и его дериват (производное. – О. З.) "духовное" в значении, которое никак не дублируется ни понятием "сознание", ни понятиями "идеальное", "психическое" и "интеллектуальное"" [148:66]. И далее: "Анализ трактовки понятия "дух" и "духовное" в ходе многовекового развития философской мысли показывает, что у нас нет никаких оснований для синонимизации понятий "дух" и "сознание" или "духовное" и "идеальное"" [148:67].

Философская наука признает трехсоставность человека, в том числе и дух как бессмертное в человеке, как то, что отличает человека от животного. И Библия, и наука, с определенными оговорками, но признают, что человек чем-то в принципе отличается от любого животного; что человек трехсоставен, то есть имеет тело, душу и дух; что именно образом Божьим, духом своим, своей бессмертной частью человек отличается от любого высокоорганизованного животного, от всего смертного.

Именно так, трехсоставно, 900 лет понимал наш народ “структуру” человека и общества. Даже не имея данных современной науки, верой своей наш народ более 900 лет полагал, что человек не одно-, а трехсоставен; что у него есть тело, душа (мысли, чувства, психика,) и дух бессмертный, жизнь вечная. Соответственно такому пониманию царь и народ старались вести праведный образ жизни – постились, молились, каялись, причащались, помня о жизни вечной и аде вечном.

Итак, человек трехсоставен. Какие же следствия вытекают из этого?

Во-первых, знает человек или нет, он одновременно находится в трех принципиально различных мирах:

– телом своим – в нашем материальном мире, во времени и пространстве нашего мира;

– душой – во времени и пространстве нематериального мира;

– духом своим – вне всякого времени и вне всякого пространства.

Во-вторых, меняется смысл жизни человека. 900 лет он был принципиально иным по сравнению с нашим пониманием.

Смысл жизни для атеиста – в жизни земной, временной и смерти вечной. Следовательно, можно есть, пить, веселиться, – все равно впереди смерть и ни за что не придется отвечать. У наших предков был иной смысл жизни. Он заключался в стяжании благодати Святого Духа путем смирения. Смысл жизни состоял в обретении жизни вечной путем накопления благодати, которая есть нетварная энергия Бога, находящаяся, как и Сам Бог, вне времени и пространства. Подобно тому, как в школьном кабинете проспиртованная рыбка “живет” в стеклянном сосуде "вечно", так и душа человека, пронизанная, "пропитанная" благодатью, начинает по благодати жить вечно вне времени и пространства.

Христиане верят, что каждый человек должен после смерти, прежде чем попасть в рай или ад, пройти 20 мытарств. Это своеобразная диспансеризация души человека. Но ее проводят не врачи, а бесы; 20 типов духов зла исследуют душу человека по 20 видам грехов (духовных болезней): гордость, чревоугодие, блуд, обман, убийство (в наше время особенно аборты), воровство, зависть, осуждение, злость, ненависть и т. п.

Многие из умерших людей не могут благополучно пройти все 20 мытарств, и попадают они в ад до Страшного Суда. Кто из нас не грешит: не обманывает, не блудит (хотя бы в мыслях), не осуждает и т. д.? Среди немногих исключений воины, погибшие за веру, царя и Отечество, свободно минуют все 20 мытарств и сразу попадают в рай: они смыли все свои грехи своей кровью, отдав жизнь за ближних своих.

Вот в чем тайна русской души, вот почему русский воин не боялся смерти. Для него смерти нет. После смерти в бою – жизнь вечная, рай, минуя все 20 мытарств. Так как смерти нет, а есть жизнь вечная, то у воинов появляется внутренняя потребность к самопожертвованию: потребность лично жить вечно в раю.

Таким образом, мы во многом потеряли историческую преемственность в понимании человека, смысла нашей жизни, смысла нашей смерти и глубинного смысла любви к Отечеству Небесному через любовь, защиту Отечества земного.