4. Взаимодействие науки и религии

Когда хотят доказать враждебность религии и науки, то обычно историю, связанную с учением Галилея, изображают как противостояние Церкви и науки. Однако первыми против учения Галилея восстали не церковные, но именно научные круги. Астрономы же ордена иезуитов даже одобрили его учение [201:90 – 92]. Более того, работа Н. Коперника "Об обращении небесных сфер" (1543 г.) 70 лет беспрепятственно распространялась до тех пор, пока сторонник гелиоцентризма Галилео Галилей не оскорбил … самого папу римского – своего друга! [232:11, 12].

Испугавшись своей смелости, Галилей добровольно, без всяких пыток, торжественно проклял гелиоцентрическую гипотезу и был выпущен на свободу. Нельзя забывать, что он был не для видимости, а на деле набожным человеком, хотя и любил поспорить. После этих событий гелиоцентризм стал для инквизиции ересью, книга Н. Коперника была запрещена, а самого Галилея легенда украсила ореолом мученика [232:12].

Таким образом, спор между сторонниками геоцентрической и гелиоцентрической систем не является выражением вражды между наукой и религией, так как это спор между сторонниками разных научных теорий [232:14].

Как отмечает вице-президент РАН академик В. Е. Фортов, сегодняшняя наука родилась и развивалась именно в Европе, где базисной религией было христианство, религия монотеистического типа. Именно христианство, а не язычество, стояло у колыбели современного естествознания.

В истории человечества можно найти периоды разных взаимоотношений между наукой и религией – от плодотворного и тесного сотрудничества во времена Средневековья до резкого противостояния, например, в эпоху Просвещения и в XIX веке [18:14]

Однако, как отмечает президент РАН академик Ю. С. Осипов, отношения науки и религии складывались по-разному на Востоке и Западе христианской цивилизации. Наиболее драматичными они были на католическом Западе [18:15]. А на христианском Востоке, отмечает академик В. Е. Фортов, отношения науки и религии никогда не принимали такого обостренного характера, как на Западе [176:110, 111; 18:15, 23]. Далее он пишет, что "у деятелей Церкви и науки есть еще одно большое поле для совместных действий. Это касается борьбы с мистикой, магией, колдовством, астрологией, паранаучными исследованиями, всем тем, что сегодня буквально захлестнуло наше общество" [18:29; 176:114].

Беспрецедентно бурное развитие науки в нашем столетии заново поставило вопрос о взаимоотношении науки и религии. Академик Ю. С. Осипов отмечает, что если до научной революции, начавшейся на рубеже XIX – XX вв., жестко детерминистская модель мира, по существу, не оставляла религиозному сознанию иных возможностей, кроме деизма, то "в XX веке, после изменения фундаментальных представлений о пространстве, времени, причинности, после появления в квантовой механике соотношений неопределенности и принципа дополнительности, мир уже больше не представляется абсолютно детерминированной машиной, в которой Богу просто не было места "[18:20].

Диалог между наукой и религией вышел на новый уровень. Естествознание XX в., по преимуществу физика и космология, самой логикой эволюции новоевропейского научного знания было подведено к вопросу о происхождении мира.

Более того, факты, обнаруженные современной наукой, все больше подтверждают библейские повествования. Как пишет В. Е. Фортов, "факты, которые накопили в последнее время разные научные дисциплины, ставят под сомнение, казалось бы, незыблемые теории прошлого, такие как дарвинизм, теория самозарождения жизни на земле, общепринятое исчисление геологических эпох. В то же время… последние данные палеонтологии и антропологии обнаруживают поразительно много общего с основными положениями Библии" [18:25 – 26].

Итак, наука и религия решают хотя и взаимосвязанные, но все же совершенно разные задачи. Главная задача веры – богопознание, приведение человека в Царство Божие, а задача науки – попечение о повседневных нуждах, о хлебе насущном, об обеспечении физического существования человека в материальном мире.

С библейской точки зрения, верой человек познает Бога, а наукой – мир, созданный Богом. Наука подводит к мысли о том, что Бог есть (то есть существует), а верой человек познает Кто Бог есть. Между наукой и религией, таким образом, есть различие, но нет непримиримости, враждебности.

Противостояние вносится безбожной философией и существует лишь между так называемым научным мировоззрением, с одной стороны, и религией, с другой, то есть между толкованием (атеистическим или оккультным) научных фактов и верой в Бога.