Вопрос 3. Цивилизационная концепция истории.

Методологии формационного подхода в современной исторической науке в какой-то мере противостоит цивилизационный подход, формировавшийся в XVIII-XX вв. Основной структурной единицей с точки зрения этого подхода является цивилизация. Термин «цивилизация» происходит от латинского слова civil – городской, гражданский, государственный. Первоначально им обозначали определенный уровень развития общества, наступающий в жизни народов после эпохи дикости и варварства. Отличительными признаками цивилизации с точки зрения этой интерпретации является появление городов, письменности, классов и государственности. В более широком плане под цивилизацией чаще всего понимают высокий уровень развития культуры общества.

Однако для цивилизационного похода к историческому процессу более существенное значение имеет понимание цивилизации как целостной общественной системы, включающей в себя различные элементы (религию, культуру, экономическую, политическую и социальную организацию и т.д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет на себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Например, можно назвать следующие цивилизации: древнеегипетская, античная, арабо-мусульманская, латиноамериканская.

Постепенно в науке утвердилось три подхода к понятию «цивилизации». Унитарный подход предполагает понимание под цивилизацией идеала прогрессивного развития человечества как единого целого. Стадиальный подход трактует цивилизации как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого (напр., доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная цивилизации). И, наконец, локально-исторический подход: понимание цивилизаций как качественно различных, уникальных этнических или исторических общественных образований.

Эта теория имеет ряд сильных сторон. Она универсальна, так как применима к истории любой страны, предлагает толкование истории как многовариантного процесса. Предполагает сопоставимость цивилизаций, а, следовательно, ориентирует на единство человеческой истории, в то же время позволяя оценить вклад различных народов в мировую историю. Этот подход отводит подобающую роль в историческом процессе человеческому фактору. Слабость же его методологии состоит в аморфности критериев выделения типов цивилизации. Психологические и духовные факторы играют важную роль в истории, но плохо уловимы и расплывчаты.

Итак, возможно применение обоих подходов для осмысления исторического процесса под разными углами зрения, если использовать сильные стороны каждого.

Вопрос 4. Типы цивилизаций.

На протяжении всей истории существовало и существует множество цивилизаций, обладающих неповторимым обликом и яркими характерными чертами. Одни распадались или их разрушали, другие возникали на их обломках. Разные исследователи выделяют от 13 до 100 цивилизаций. Чтобы разобраться в таком разнообразии была введена укрупненная единица анализа – тип цивилизации (или иначе – тип развития). Можно выделить три типа цивилизационного развития: тип непрогрессивной формы существования (природное сообщество), тип циклического развития (традиционный, восточный) и тип прогрессивного развития (западный).

Основные типы цивилизации.

Основные черты	Природное сообщество	Восточный	Западный
Духовная жизнь	Верования	Большая роль религии	Светское общество
Социальные отношения	Коллективизм	Коллективизм	Индивидуализм
Экономика	Примитивное хозяйство	Государственная и коллективные формы собственности	Частная собственность, рынок, развитые товарно-денежные отношения
Политика	Властные отношения, отсутствие государства	Деспотия, бесправие перед лицом власти	Демократия, правовое государство, гражданское общество
График разв-я	Круг	Спираль	Восходящая линия

Непрогрессивная форма существования человеческих цивилизаций (природные сообщества). К этому типу относятся народы на стадии первобытнообщинного строя, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Эта форма жизни людей самая древняя, она возникла ещё в доисторические времена. До сравнительно недавнего времени этот тип преобладал на территории планеты, сейчас это небольшие локальные очаги – аборигены Австралии, индейцы Америки, племена Африки, малые народы Крайнего Севера.

Народы этого типа цивилизации существуют вне исторического времени. В их общественном сознании отсутствуют понятия прошлого, будущего, нет идей о необходимости изменения, развития. Они живут настоящим, «одним днем», адаптировавшись к окружающей среде до той степени, которая необходима для поддержания жизни.

Эти племена видят цель и смысл своего существования в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в консервации сложившихся обычаев. Неизменность однажды установленного порядка вещей поддерживается системой жестких запретов – табу. Самые страшные табу – запрет на изменения, на прогресс. Такая консервация, как правило, происходит или в очень суровых или в очень благоприятных природных условиях.

Эти племена ведут преимущественно кочевой или полукочевой образ жизни. В социальной организации господствует коллективизм: родовая, клановая община или племя. Государства нет, но существуют властные отношения, регулирующие процессы внутри сообщества. Вождям и жрецам приписываются сверхъестественные способности, которые якобы позволяют им выводить общество из затруднений.

За последние пять столетий этот тип цивилизации подвергся масштабному разрушению. Однако людям развитых цивилизаций надо понять: примитивные общества не отстали, они просто никуда не шли. Они живут в своем мире и счастливы в единстве и гармонии с природой. Этот тип цивилизации очень хрупок, при нем нет развития. Общество как бы движется по замкнутому кругу, и разорвать этот круг можно только извне. Природный катаклизм (извержение вулкана, наводнение и т.п.) или встреча с людьми других цивилизаций могут сломать сложившийся порядок жизни и вызвать изменения (не всегда позитивные).

Тип циклического развития (восточный, традиционный). Этот тип возник в глубокой древности, но в разных вариантах имеет широкое распространение и сейчас. Его основные черты сформировались в странах Востока (Древние Индия, Китай), где он нашел классическое выражение, поэтому его можно назвать восточным типом цивилизации. Первые цивилизации данного типа были аграрными и возникли по берегам великих восточных рек (Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы).

Подобные общества находили опору в религиозных системах. Цель их существования понималась как приближение, движение к некоему высшему, божественному идеалу. Там доминировали принципы коллективизма. Личные интересы полностью подчинены общим: общинным, государственным. Здесь отсутствовала классовая структура, не было рыночной экономики. Речь могла идти о коллективном (община) праве на пользование, владение ресурсами (водой, землей и т.п.). А верховным собственником всего выступало государство, власть.

В таких обществах колоссальную роль играет централизованное государство. Причем, при ослаблении государства это общество распадалось. Тип государства – деспотия, которая представляет ничем не ограниченную, бесконтрольную власть, не стесненную никакими формальными правилами или законами и опирающуюся непосредственно на силу. Государство полностью подчиняло себе людей, контролировало их жизнь, деятельность, широко применяя принуждение. В таких государствах страх подданных перед всесилием власти сочетался с безграничной верой в ее носителей, обожествлением их.

Здесь большую роль играли традиции. Изменения происходили медленно, несколько поколений людей могли существовать практически в одних и тех же условиях. В таком обществе развитие идет циклами. Его исторический путь графически можно изобразить в виде пружины (или спирали), где каждый виток – это один цикл развития, шаг от одного витка к другому – поступательное движение.

Уровень жизни большинства народа при таком типе развития крайне низок, человек постоянно находится под прессом жестокой, деспотичной власти. Но в жестко организованных обществах действуют компенсаторные механизмы, которые адаптируют человека к системе: религиозные ценности и коллективизм. Кроме того, при таком медленном, циклическом развитии общество имело богатейшую духовную жизнь, высокоразвитые науку и культуру – философию, искусство, поражающие весь мир открытия и т.п.

Тип прогрессивного развития. Этот тип был представлен в древности наиболее ярко античной цивилизацией Древней Греции и Рима, в наше время это Западная Европа, США, Канада, Австралия и т.д., всё, что ассоциируется с понятием передового Запада, противостоящего отсталому Востоку. Он связан с постоянными изменениями в жизни человека, с прогрессом. Общество может кардинально измениться на протяжении одного поколения.

В отличие от восточного (аграрного и речного) этот тип возник сначала на берегах Средиземного моря. В Греко-латинской цивилизации на первый план вышли частная собственность, товарно-денежные отношения, неизвестные или слабо развитые в окружающем мире. Здесь проявилось господство частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок посредством высокоразвитой морской торговли.

Там же появились первые в истории образцы народовластия – афинская демократия и Римская республика. Однако демократия в античном мире носила ограниченный характер: из сферы её действия были исключены женщины, иноземцы и рабы. Греко-римское общество в значительной мере было светским, т.е. свободным от жесткого религиозного контроля. Развитие науки привело даже к возникновению атеизма.

Античный мир развивался динамично, имел впечатляющие успехи в области экономики, политики, науки и культуры за относительно короткий исторический период. Однако в V-VI вв. н.э. этот мир погиб под грузом противоречий, которые в то время оказались неразрешимыми. И в целом деление всех цивилизаций на три типа достаточно условно, это всего лишь схема. В истории мало примеров их наличия в чистом виде, на разных этапах развития превалируют разные элементы развития (яркий пример тому исторический путь России).

8