Глава третья



Всеобщая связь и взаимная обусловленность предметов, явлений в природе и обществе

1. Коренная противоположность диалектики метафизике в понимании природы как единого целого

Одна из коренных особенностей материалистической диалектики заключается в том, что она является наукой о всеобщей связи явлений природы и общества. Раскрытие взаимозависимости и теснейшей, неразрывной связи явлений и всех сторон каждого явления, связи, дающей единый, закономерный процесс движения в природе и обществе, составляет основную задачу науки. Всеобщая связь, взаимозависимость, взаимообусловленность явлений в природе и обществе означает, что мир есть единое, связное целое, в котором единство и качественное многообразие явлений неотделимы друг от друга.

Положение о взаимной связи, взаимозависимости и взаимной обусловленности предметов, явлений природы и общества - одна из основных черт, характеризующих марксистский диалектический метод.

Энгельс называл диалектику наукой о связях. Ленин неоднократно подчёркивал, что познание предметов, явлений объективного мира невозможно без выяснения связи и взаимообусловленности этих явлений. Развивая положение о марксистской диалектике как науке о всеобщей связи, Ленин отмечает, что существует “взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления...” ^[1].

“В противоположность метафизике, - говорил И. В. Сталин,- диалектика рассматривает природу не как случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга, изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга,- а как связное, единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом, зависят друг от друга и обусловливают друг друга.

Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не может быть понято, если взять его в изолированном виде, вне связи с окружающими явлениями, ибо любое явление в любой области природы может быть превращено в бессмыслицу, если его рассматривать вне связи с окружающими условиями, в отрыве от них, и, наоборот, любое явление может быть понято и обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с окружающими явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений” ^[2].

Метафизика неспособна вскрыть органическую связь, взаимозависимость, взаимную обусловленность предметов, явлений природы и общества. С точки зрения метафизики все предметы, процессы в природе и обществе только случайно сосуществуют одно рядом с другим, но не находятся в закономерном соотношении, во внутренней связи и взаимозависимости между собой.

Вырывая предмет или явление из его естественной, исторической связи, метафизик рассматривает его как нечто отдельное, изолированное. Так, химические элементы метафизик рассматривает как ничем не связанные между собой и независимые один от другого. Для него неживая (неорганическая) природа и живая (органическая) природа совершенно обособлены друг от друга. С метафизической точки зрения всё живое происходит только от живого, не имеет ничего общего с неживым и не может произойти от неживого.

Метафизик проводит непроходимую грань между организмами и условиями их существования, между телесными клетками и половыми клетками одного и того же организма и т. д. Общество он рассматривает как механический агрегат индивидов.

Современные буржуазные философы-метафизики пытаются опровергнуть представление о закономерной связи явлений природы и общества, тщатся доказать, будто бы в мире господствует только случайность. Например, представители идеалистической философии так называемого экзистенциализма утверждают, что “никакой закономерной связи явлений нет, можно говорить лишь о случайности и бессмысленности исторических фактов”. Реакционный американский философ Фишер заявляет, что задача наук состоит якобы в том, чтобы “распознать и развитии человеческих судеб игру случайного”.

Отрицая закономерность общественного развития, свидетельствующую о неизбежности гибели капитализма, неизбежности его смены более высоким общественным строем - социалистическим, провозглашая в общественной жизни господство “чистой случайности”, современная буржуазная философия пытается обосновать реакционную идею вечности и незыблемости капиталистического строя. Идеологи империалистической буржуазии используют ныне метафизический взгляд на природу и общество как орудие борьбы против мира, демократии и социализма.

Марксистской наукой свыше ста лет назад было установлено, что анархия производства, кризисы, безработица, войны внутренне связаны с капиталистической системой хозяйства, коренятся в самой природе капитализма. Из этого следует, что, пока существует капиталистическая система хозяйства, будут существовать и безработица, кризисы, войны как неизбежные её спутники. Чтобы ликвидировать этих спутников капитализма, надо уничтожить самый капиталистический строй.

Рассматривая безработицу как случайное явление, не находящееся в органической связи с капиталистическим способом производства, как явление, якобы независимое, изолированное от него, идеологи империалистической буржуазии сочиняют нелепые рецепты устранения безработицы и других пороков капитализма, но затрагивая всей капиталистической системы хозяйства. Так метафизический подход буржуазных философов к объяснению общественных явлений служит орудием обмана трудящихся.

Разновидностью метафизики является софистика (от греческого слова sophos - мудрость, в действительности же - мудрствование, крючкотворство). Ленин характеризует софистику как “выхватывание внешнего сходства случаев вне связи событий”. Софистика - это уловки, посредством которых маскируется ложь. Так, например, идеологи монополистического капитализма Кейнс, Беверидж и другие при помощи софизмов пытаются доказать, будто бы постоянная массовая безработица связана не с монополистическим капитализмом, а со всякой системой хозяйства вообще и поэтому якобы вечна и неустранима. Софистическим является обоснование лидерами правых социалистов их политики. В декларации “восстановленного” II Интернационала они заявляют, что “борются против всякой формы империализма”. В то же время английские лейбористы, французские, голландские и другие правосоциалистические лидеры утверждают, что их страны не связаны с империализмом и не являются империалистическими государствами. Так, используя софистику, лидеры правых социалистов прикрывают своё служение империалистам.