3.2.9. Девятая Заповедь Закона Божия «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна»

Девятая Заповедь запрещает вредить окружающим нас людям даже словом, и этим ещё больше расширяет нашу любовь к ближним. Эта Заповедь говорит о недопустимости всякой лжи, будь то в частной жизни, будь то в общественных делах, будь то на суде. Всякое гнилое, лукавое слово, всякое осуждение есть в какой то мере ложное свидетельство. Потому что в этих случаях мы даем ближнему не то определение, которое дал ему Отец Небесный (см.Апок.2,17), но то, которое рождается от нашей ненависти к ближним.

Закон Моисеев повелевал наказывать лжесвидетеля таким наказанием, какому он хотел подвергнуть осуждаемого им человека: «Если свидетель ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему» (Втор.19,18,19).

О том, что ложь имеет прямое отношение к миру зла, свидетельствуют следующие места Священного Писания. Так премудрый Соломон возвещает: «Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч.12,22). В Новом Завете Спаситель прямо указывает на то, что ложь исходит от сатаны, который есть «лжец и отец лжи» (Ин.8,44). Святые апостолы очень резко выступали против лжи. Апостол Иаков пишет: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.1,26). «Всякая неправда есть грех», – пишет апостол Иоанн Богослов. (1Ин.5,17). Апостол Павел призывает: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу» (Еф.4,25).

Этому учат и Святые Отцы. В частности, преподобный авва Дорофей говорит: «Ложь чужда Богу, а истина есть Бог. Видите, от кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ложью».

Запрещая ложь, девятая Заповедь предписывает следующие добродетели:

1. Внимательное отношение к самому себе, через постоянное самоосуждение и рассматривание своих грехов. «Если охранишь уши свои, – учит преподобный Исаия Отшельник, – не погрешит язык твой».

2. Нужно отзываться о ближних обдуманно и скромно.

Если мы видим недостатки и слабости других, то нужно молитвенно просить у Бога, чтобы Он помог нашим ближним исправиться.

Бывают такие моменты в жизни, когда приходиться уклониться от правды. «Кто хочет, по необходимости изменить слово, – рассуждает авва Дорофей, – пусть делает это со страхом и трепетом, показывая Богу и произволение своё и необходимость, и тогда он будет прощён, но вред он всё-таки получает».

3.2.10. Десятая Заповедь Закона Божия

«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего»

В предыдущих заповедях запрещалось вредить ближним делом и словом. Десятая заповедь запрещает даже всякую нечистую мысль против ближнего. Святитель Николай (Сербский), называя эту Заповедь мостом между Ветхим и Новым Заветом, говорит: «В этой Заповеди Господь смотрит в корень греха и не даёт тебе согрешить и в помыслах твоих». Прежде всего эта Заповедь запрещает такой грех как зависть. «Завидовать свойство не человеческое, но диавольское, ибо зависть от диавола», – учит святитель Димитрий Ростовский.

Содержание этой заповеди определяется первым её словом: «не пожелай». Словами «не пожелай жены искренняго твоего», десятая Заповедь запрещает внутреннее прелюбодеяние, а словами «не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» – корыстолюбие и властолюбие. Подробное перечисление того, чего нельзя желать человеку, указывает на то, что это только начало списка. Совесть каждого должна подсказывать, какого рода зависти и от каких беззаконных желаний человек должен себя ограждать.

Греховные желания запрещаются прежде всего потому, что они уже сами по себе делают душу нечистой пред Богом. «Мерзость Господеви помысел неправедный» (Притч.15,26). К тому же от беззаконных желаний, как от семян, рождаются все греховные деяния. Поэтому для спасения недостаточно иметь только внешнее благочестие. Христианин должен постоянно следить за своими мыслями, не допуская их до страстных мечтаний. Как пишет премудрый Соломон: «Падению предшествует надменность (злопомышление)» (Притч.16,18). В Новом Завете Спаситель говорит: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15,19). «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, – пишет апостол Иаков, – похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1,14,15).

По учение преподобного Иоанна Лествичника ко всякому незаконному действию ведут следующие греховные ступени:

1. Прилог – простое слово или мысль, вновь являющаяся уму и вносимая в сердце.

2. Сочетание – есть собеседование с явившейся мыслью или образом. Это собеседование или мечтание может быть со страстью или бесстрастно.

3. Сосложение – есть согласие души с представившимся помыслом. Это согласие обычно сопровождается услаждением.

4. Желание – есть насильственное и невольное увлечение сердца.

5. Борьба – состояние души, когда человек осознает внутри себя равенство добрых и злых сил.

6. Страсть – сам порок, сделавшийся через привычку природным свойством души.

Преподобный Иоанн Лествичник утверждает: «Кто прилог в мысли не допускает до страстного впечатления, но отвергает его, тот одним разом отсекает все последние».

Десятая заповедь предписывает следующие добродетели:

1. Хранение чистоты своего сердца, через постоянное самоукорение и исповедь духовнику. «Очисти, прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их», – заповедует Спаситель (Мф.23,26). Апостол Павел пишет: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что достославно, что только добродетель и похвала – о том помышляйте, и Бог мира будет с вами» (Фил.4,8,9)

2. Благодарность Господу за свое состояние. «За всё благодарите» (1Фес.5,18), «Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуясь, что есть» (Евр.13,5), – пишет апостол Павел. «Благодарность приемлющего, – говорит преподобный Исаак Сирин, – побуждает Дающего подавать дары большие прежних».

Средством, способствующим выполнению этих добродетелей, служит постоянное и усердное призывание имени Господа Иисуса Христа. Святитель Игнатий Брянчанинов так рассуждает о силе Иисусовой молитвы: «Господь наш Иисус Христос – есть источник нашего спасения. Человеческое имя Его заимствовало от Божества Его неограниченную всесвятую силу спасать нас».

Общая суть десяти заповедей Моисеева Закона в Новом Завете так изъясняется Господом Иисусом Христом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22,38,39). Как известно, эти 2 Заповеди расположены в двух разных Моисеевых книгах (Втор.6,5; Лев.19,18). Святитель Николай Сербский называет это разделение промыслительным, объясняя это так: «Род человеческий в то время ещё не был готов эти две Заповеди принять. Прежде чем поступить в высшую школу, необходимо закончить начальную. А десять заповедей Моисеевых и представляют собою начальную школу упражнений и подготовки к высшей школе любви».