3.2.4. Четвёртая Заповедь Закона Божия «Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый, суббота Господу Богу твоему»

Согласно Библии, суббота (евр. «шаббат», что в переводе означает «покой») как особый день недели, была выделена Самим Богом. Окончив в шесть дней сотворение мира, Бог почил в седьмой день от всех дел и благословил субботу как священный праздник: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2,3).

Таким образом, как особый день недели, суббота была выделена еще в раю. Синайское законодательство только подтвердило или напомнило эту Заповедь: «Помни день субботный» (Исх.20,8). Исполняя эту Заповедь, древние евреи в субботний день ничего не пекли и не варили (Исх.16,23), не зажигали огня в жилищах (Исх.35,3), не носили дров (Числ.15,32,33), не продавали и не покупали (Неем.10,31). Евреи последующих поколений настолько ревностно соблюдали субботний покой, что считали непозволительным в этот день исполнять даже дела любви и милосердия. По словам святителя Николая Сербского, суббота для евреев стала чем-то вроде идола, а поклонение этому идолу заменило все Божественные Заповеди. В Новом Завете Спаситель, как Господин субботы, неоднократно доказывал иудейским учителям, что «можно в субботы делать добро» (Мф.12,12).

3.2.4.1. Прообразовательное значение Ветхозаветной субботы

Во-первых, покой субботы был прообразом смертного покоя Господа Иисуса Христа. Как говорится об этом в песнопениях Великой субботы: «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый». Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих, Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав». Подобную мысль высказывает и преподобный Исаия Отшельник: «Господь Иисус воссубботствовал истинною субботою и научил своих, как должно субботствовать, пригвоздив Себя ко Кресту, и не соизволив ни разрешиться, ни послабить Себя в чем, пока имел дыхание. Наконец, почил Господь Иисус в день седмый и благословил его». В этом состоит христологичское значение Ветхозаветной субботы.

В силу того, что только свободные могут располагать своим временем, покой субботы для древнего Израиля был символом свободы: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда, рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Втор.5,12-15). В этом состоит сотериологическое значение Ветхозаветной субботы, т. к. она прообразовала грядущее избавление Господом Иисусом Христом всего рода человеческого от власти диавола.

После Славного Воскресения Спасителя Ветхозаветная суббота уже не имеет прообразовательного значения, а поэтому не имеет и значения праздника. День Воскресения Христова сделался праздником христианским на место ветхозаветной субботы, как об этом предсказывал пророк Иеремия: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31,31-32).

Тем не менее, по уважению к древнему празднику Святая Церковь не относит субботу в разряд будней, а выделяет ее особенным богослужением в честь всех святых, запрещает или послабляет пост в этот день, отменяет земные поклоны.

День воскресный стал праздноваться христианами со времён Святых апостолов. Это видно из Священного Писания. В Евангелии от Иоанна говорится, что в первый день недели все ученики были в доме, и Господь явился им (Ин.20,19-29). В Книге Деяний Святых апостолов прямо упоминается о собрании христиан для преломления хлеба в первый день после субботы (Деян.20,7).

Следует сказать, что уже во времена апостолов были такие еретики, которые укоряли христиан за несоблюдение субботы. Святой апостол Павел, защищая христиан от нападок со стороны иудействующих, пишет: «Никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол.2,16,17).

О праздновании воскресного дня свидетельствуют Святые Отцы первых веков христианства: священномученик Игнатий Богоносец (†115г.); святитель Мелитон Сардийский (†166г.); святитель Климент Александрийский († 220г.).