3.2.2.3. Грехи против второй Заповеди

Под кумирами следует понимать и страсти, которые препятствуют нам любить Бога и исполнять Его святую волю. «Страсти, – учит преподобный Максим Исповедник, – представляют собой зависимость от всего, что не есть Бог». Таким образом, кроме грубого идолопоклонства, есть ещё идолопоклонство тонкое, которое выражается в пристрастии человека к чему-либо на уровне идолослужения. Такие люди, по слову пророка Иезекииля: «Допустили идолов в сердце своё» (Иез.14,3). К тонкому идолопоклонству прежде всего относятся такие страсти как:

1) Любостяжание или сребролюбие. Эта страсть заключается в стремлении приобрести материальное богатство любыми способами. Святой апостол Павел прямо называет этот грех идолослужением: «Любостяжание – есть идолослужение» (Кол.3,5). «Корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим.6,10).

Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Сребролюбие называется идолослужением, потому что человек, обладаемый этой страстью, хочет вместо Бога любить и хранить изображения людей, напечатанных на золоте».

Главным средством против любостяжания является милостыня. Следует, однако, помнить слова премудрого Иисуса сына Сирахова: «Дары беззаконных неблагоугодны» (Сир.34,18).

2) Чревоугодие. О людях, которые выше всего ставят чувственное удовольствие, сказано: «их бог – чрево» (Флп.3,19).

Спаситель следующими словами заповедал нам предохраняться от этой страсти: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк.21,34).

Преподобный Авва Дорофей выделяет два вида чревоугодия. Первый – гортанобесие, когда человек вкушает пищу, которая ему нравится и до того побеждается приятностью её вкуса, что удерживает во рту, долго жуёт её, и по причине приятности вкуса не решается её проглотить; второй – чревобесие, когда человек не разбирает, какова пища, а заботится только о том, чтобы наполнить ею побольше свое чрево.

Средствами против чревоугодия являются молитва и умеренное употребление пищи в определённое время. «Ешь столько, – учит преподобный Силуан Афонский, – чтобы после еды хотелось молиться». Преподобный Иоанн Лествичник заповедует: «Кушая, вспоминай суд и смерть, оцет и желчь Владыки Твоего». «Есть без молитвы – воровство», – говорит святитель Тихон Задонский. Святитель Николай Сербский, отвечая на вопрос «почему некоторые люди употребляют много пищи, но остаются голодными», даёт такой ответ: «Что неблагословенно, то голодно, что отнято, то проклято».

3) Гордость и тщеславие. Здесь человек выбирает предметом своего поклонения самого себя, своё «Я». Свои понятия и желания гордый ставит выше воли Самого Бога. Тщеславием становится гордость тогда, когда человек, преклоняясь перед своим «Я», желает, чтобы и другие его почитали. Преподобный Иоанн Лествичник учит: «Для гордого не нужен бес, гордый сам является для себя бесом». Священномученик Фаддей (Успенский) так характеризует «подвиги» гордого: «Как летавший в обычном сне по пробуждении видит себя на том же самом месте, так и вознесшийся в гордости на мнимую высоту увидит себя нимало не сдвинувшимся с первой ступени мнимой праведности».

Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Страсть гордости можно победить через жизнь по заповедям евангельским в страхе Божием, и смирении, и кротости, и простоте сердца, и послушании, и памяти смерти. Начало нетщеславия – хранение уст и любовь к бесчестию».

4) Лицемерие. Это такая страсть, когда наружные дела благочестия употребляются для приобретения уважения среди людей. «Что делается напоказ, – говорит святитель Василий Великий, – то не приносит плодов, но ограничивается людской похвалой».

Святитель Феофан Затворник учит, что избежать лицемерия можно с помощью следующих добродетелей: «Делай добро по желанию другим добра, по сознанию на то воли Божией, во славу Божию, а о том, как взглянут на то люди, не заботься – и избежишь лицемерия».