3.2.2.1. О знамении Креста

Среди священных изображений особое место в Православной Церкви занимает Знамение Креста Господня. Крест является символом Самого Господа Иисуса Христа, распятого «нашего ради спасения». «Крест без любви нельзя мыслить и представлять, – учит святой праведный Иоанн Кронштадтский, – где Крест, там и любовь; в Церкви вы везде видите кресты для того, чтобы всё напоминало вам, что вы в храме Бога любви, в храме Любви, распятой за нас».

Святитель Иоанн Златоуст так говорит о значении крестного знамении: «Когда мы знаменуем себя крестом, то между нами и Отцом Небесным как бы висит на Кресте Распятый Спаситель наш. Тогда Божественным взорам Всевышнего предстоит уже не наше позорное чело, покрытое грехом и бесславием, но увенчанная тернием Глава Богочеловека; не наше коварное сердце, исполненное всяких нечистот, но прободенные ребра Искупителя нашего; не наши нечистые руки, непрестанно делающие беззакония, но пригвожденные ко Кресту Пречистые Ладони Всеправедного и Всесвятого Господа Иисуса Христа».

Опровергая домыслы сектантов, утверждающих, что крестной смертью Господь показал Своё бессилие, святитель Николай Сербский говорит: «Господь восшел на Крест не бессилие Своё миру явить, но бессилие мира пред Ним».

Таким образом, Своей Крестной смертью Спаситель показал не слабость, а величайшее Своё смирение. В силу этого всякий, кто верит в искупительную Крестную смерть Господа, выражает свою немощь пред Богом и делается способным к усвоению благодати помилования. «Грешнику, пришедшему в чувство своей греховности и всеправедной правды Божией, некуда укрыться, кроме как под сень креста. На кресте рукописание всех грехов разодрано. И всякий, кто принимает это с полной верой, делается причастным этого таинства помилования», – учит святитель Феофан Затворник.

3.2.2.2. О поклонении Святым мощам

Мощи святых как в соединении с душой были жилищем Божиим, храмом Духа Святого, так и по разлучении с нею остаются вместилищем небесной благодати, обильно изливаемой верующим. «Мертвые святые, – учит преподобный Ефрем Сирин, – действуют как живые, врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо во святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая все чудеса».

Ту же истину святитель Филарет (Дроздов) поясняет так: «Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания: так само тело христианина, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проницается ею во всем составе своем и даже благоухает ею для других. И поскольку сила Христова нетленна, то, естественно, что она, вселяясь в человека, «иже Христовы суть» (Гал.5,24), и телесам их сообщает нетление. Поскольку сила Христова всемогуща, то с естеством ее согласно то, что она через них чудодействует, когда то благоугодно Господу, подобно как некогда чудодействовала через платки и опоясания, которые были на теле святого апостола Павла и приняли в себя пот его (Деян.19,12), и через одно осенение тенью святого апостола Петра (Деян.5,15)».

Если же мощи святых являются неоскудевающими сосудами благодати Божьей, то наш долг почитать их и молиться перед ними.