3.2.2. Вторая Заповедь Закона Божия «Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им»

Эта Заповедь является прямым продолжением и развитием тех слов, которыми заканчивается первая Заповедь: «Да не будут тебе бози инии, разве Мене».

В два вида преступлений против второй Заповеди впадал избранный народ. Первый вид состоял в том, что евреи пытались изобразить Самого Бога (Иегову), сравнивая Его с каким-либо языческим божеством (Исх.32,4). Второй вид преступления заключался в совершенном отпадении от веры в единого Бога и поклонении чуждым богам: Ваалу, Астарте, Молоху и т.п. (3Цар.11,5,7).

Отметим, что Заповедь о недопустимости изображения какого-либо образа не имела в Ветхом Завете абсолютного характера. Это видно из того, что:

1. Сам ковчег Завета, который Бог повелел поставить во Святая Святых, был не чем иным, как видимым образом Божьего присутствия (Числ.10,35). Святой апостол Павел изображает ковчег Завета, как особую святыню (Евр.9,1-6).

2. На Ковчеге Завета были помещены золотые изображения Херувимов (Исх.25,18-22).

3. Изображения Херувимов были сделаны и на завесе Скинии (Исх.26,31).

4. В Соломоновом Храме, так же были изображения Херувимов и пальмовых деревьев (3Цар 6,27), не смотря на то что первые обитают на Небе, а вторые растут на земле.

Таким образом, изображения допускались и в Ветхом Завете, но только при Храме или в Храме, т.е. там, где воздавалось поклонение Единому Истинному Богу.

Запрещение поклонятся кумирам («кумир», евр. «пезел», букв. «вырезанный») не относится к православному почитанию святых икон и мощей. «Идолы, – учит святитель Николай Сербский, – уводят человека от истинного Бога, в то время как иконы приводят человека к Богу». Существенное отличие иконы от идола состоит в том, что «идол в мире ничто» (1Кор.8,4), за ним не стоит никакая реальность, икона же всегда предполагает первообраз.

Под иконой следует понимать изображение:

1. Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых угодников Божиих;

2. Событий из Священной и Церковной истории.

Почитающий икону тем самым поклоняется первообразу: Слову, ставшему плотью (Ин.1,14), Господу Иисусу Христу, «Который есть образ Бога невидимого» (Кол.1,15). Христианин почитает и изображения Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих как образы, уподобившиеся Богу и отображающие Его славу. Седьмой Вселенский собор так определил догмат о почитании святых икон: «Определяем: чествовать иконы почитательным поклонением (греч. «τιμητική προσκύνησις» «тимитики проскинисис»), не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, которое подобает единому Божескому естеству».

Заметим, что отличительной чертой Нового Завета является то, что в нем слово неотделимо от образа. Господь Иисус Христос, т. е. Тот Самый Бог, который говорит в Ветхом Завете: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33,20), так ублажает своих учеников: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф.13,16-17).

Из древних свидетельств, относящихся к почитанию святых икон, особенно замечательно, что Сам Господь Иисус Христос чудесно изобразил Свой лик на плате и послал этот Нерукотворный Образ к Эдескому владельцу Авгарю. Заметим, что отцы Седьмого Вселенского Собора не сомневались в этом предании.

Известно, что апостол и Евангелист Лука написал первый Образ Пресвятой Богородицы. Предание говорит и о Нерукотворном Образе Божьей Матери. Этот Лик был явлен в палестинском городе Лидде, свидетелями чего были святые Апостолы Пётр и Иоанн. В седьмом веке святитель Герман Константинопольский, проезжая через Лидду, велел сделать копию с этой иконы, которую во время иконоборчества послал в Рим. После победы над иконоборчеством, этот образ вернулся в Константинополь и был назван «Римским», а также «Лиддским» (день празднования 12/25 марта).